薩婆多毘尼毘婆沙 第1卷
問曰：「若佛知而能說，聲聞、辟支佛亦知而能說，何不稱佛耶？」
答曰：「不爾。佛知、說俱盡；聲聞、辟支佛知說，於法有所不盡。
復次，佛解一切法，盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊法，能無邊說；二乘不能。
復次，有共不共，聲聞、辟支佛所得共；佛所得不共。
小乘所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，獨佛自知。
復次，函大蓋亦大，法相無邊，佛以無邊智知彼無邊法；二乘智有邊故，不稱知法相。
復次，有根、有義。根者，慧根。義者，慧所緣法。
佛根、義俱滿，慧所緣法無所不盡；二乘根、義二俱不滿。
復次，佛得如實智名，於一切法相如實了故；二乘知法不盡深底，兼有所不周，
是以不得稱如實知。以是種種義故，二乘不得稱佛陀。」
婆佉婆者，不可以音轉，可以義解，義云世尊，以能知一切對治法故。
復次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。
復次勒比丘，亦云凡二乘。凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以餘緣，或祕惜不說；
佛所得法，以慈悲力故、樂為他故。復次云已破三毒故，得稱世尊。
問曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」
答曰：「不爾。二乘有退，佛不退故。退有三種：果退、不果退、所用退。
果退者，小乘三果退，下果不退。中乘二種：若百劫習行成辟支佛不退，
若本是小乘三果作辟支佛則果有退。佛果不退。
不果退者，若向三乘人未得而退。若比丘修三業懈墮不進，凡所修習退而不懃，
名不果退也。所用退者，凡有所得法不現前用，如佛十力小乘十智，用一餘則不用。
如誦十萬言經，若不誦時盡名所用退也。
小乘不果退，中乘亦有不果退，佛無不果退，於一切行中無不勤故。
二乘有所用退也，佛則不定。又云：佛十力中用一不用九，故名退也。
又云：無不用退。如誦二十萬言經，凡人力劣故，或一日二日誦訖；
佛能即時誦訖。十力亦爾，用能即用，無障礙故，無不用退。
又云：佛無不用退，如著泥洹僧時不直爾著，如凡人法。皆為利眾生故，凡所用法，
有益則用、無益則不用，非不能用，故無不用退也。
雖各有所解，而云不可定也。佛意不可思議。」
問曰：「小乘何故三果退、下果不退？」
答曰：「三果以曾得故退，下果未曾得故不退。如人飢得美食，久則不忘，此義亦爾。
又云：下果忍作無礙道、智作解脫道，三果智作無礙道、智作解脫道故退。
又云：見諦道無退，思惟道有退，淨不淨想斷結故。
思惟道有逼迫，見諦道無逼迫，見締結見理思惟生，故逼迫不退也。
有云：見諦智力強，如大梁鎮物，思惟智弱故退也。
有云：見諦欲界忍智二心能斷九品，上界忍智二心斷七十二品，結盡無色界故不退也。
以是義故獨名世尊也。
復次，佛習氣盡，二乘習氣不盡。
如牛讌阿羅漢常做牛讌因世世牛中來故。
如一比丘，雖得漏盡而常以鏡自照，以世世從婬女中來故。
如一比丘常跳棚躑閣，以世世獼猴中來故。不得名世尊。」
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《大般若經》裡說到一切智智時，有一模一樣的說法