佛教裡講分別通常是有目標的
當初六祖得到五祖的傳承
很多人忙著搶一波
當過將軍的小明腳程很快
搶在眾人前面向六祖求法
六祖說既然要求法
那就先「萬緣放下、勿起一念」
就這樣沈默了好一陣子
六祖在小明安住那樣的狀態
問了小明一句
「不思善、不思惡，就正在這個時候，
哪個是小明你本來面目？」
所以法師們口頭上的不分善惡
是為了引導聽眾看清各自內心的世界
念頭一冒出來，就像水起波紋
不論是好的念頭、壞的念頭
久了總會有厭煩的時候
這時候刻意練習不去執著好、壞念頭
就有機會觀察到水波不起的平靜感受
有了這樣自我觀照的實際體驗
下次再觀察處於分別狀態的自己
說不定會有不同以往的新視野
有一天
虛雲老和尚跟徒弟們吃花生
提了一個問題
「你現在吃花生，不知道花生香味，你是木頭，
吃了花生，知道花生味道真香，那你是凡夫，
如果你吃花生的時候，
離『知花生的香味』，
亦離『不知花生的香味』，
去此二途，你講一句來？」
所以
壓抑念頭不去分別，是違反自然的
天公伯給每人的分別功能是個禮物
經歷過不是自己要的結果
才能知道自己真正要的是什麼
相對世界也是這樣的情境脈絡場
經歷過怎麼走都行不通的自己
才有機會憶起自己的本來面目
要先善於分別才知道怎麼不分別
還能入三摩地...
過去在楞嚴法會上
佛陀問了在場大菩薩們、諸漏盡大阿羅漢們
「最初發心，悟十八界，誰為圓通？
從何方便，入三摩地？」
觀世音菩薩就介紹了自己
從觀世音古佛學來的耳根圓通法門
也是需要像剝洋蔥一樣
從分辨出自身於外的一切相，到放下外相，
身外不合相，則心內沒得覺察，
從分辨出對外相的覺知，到刻意忽略那覺知，
身心不相映，空空塞內外，
從分辨出沒得覺知後，
心內自然冒出對應的『空覺知』，
到感受到融合一體而自然放下那『空覺知』
一層一層分辨自己的思考歷程再剝下它
直到發現心靈湧泉的源頭
就能站到自己人生的浪頭上
真正主宰自己作主，衝浪自己的人生
觀世音菩薩的耳根圓通順序如下：
「從聞思修，入三摩地...
初於聞中，
入流亡所，所入既寂，
動靜二相，了然不生，
如是漸增，
聞所聞盡，盡聞不住，
覺所覺空，空覺極圓，
空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，
忽然超越...」
文殊菩薩也為觀世音菩薩的
耳根圓通法門掛保證
『我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教體，清淨在音聞，
欲取三摩提，實以聞中入...
聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，
能脱欲誰名，一根既返源，六根成解脫...
未來修學人，當依如是法，
我亦從中證，非唯觀世音...』
「不要分辨是非善惡」
只是為了提升自己的內在視野的一個過程
並不是要人一輩子就這樣一直保持這樣的狀態
既然外在的是非善惡無法輕易改變又很惱人
那就回頭看看自己的內心吧
觀照自己的心念從哪裡冒出來的
從眼睛看的、耳朵聽的、鼻子嗅的、
舌頭嚐的、身體接觸的都能引發心念冒出來
甚至什麼都沒做光發呆也會有一堆微細的念頭
如果心念冒了什麼不管它
掐著心念源頭持續默默照著它
說不定就有可能體會到像是月溪法師說的境界：
「本來無佛無眾生，世界未曾見一人，
究竟了解是這個，自性還是自己生。」
※ 引述《cartervun (carter)》之銘言：
: https://www.youtube.com/watch?v=U0RLdz_IqBk
: 慧濬法師在空寂無生提到
: 不要分辨是非善惡才是究竟解脫
: 之前我也聽過空海法師說過
: 不要有二元對立
: 讓我覺得困惑
: 如果所有是非善惡都不分
: 那道德教育要做什麼
: 六道輪迴不也是因為造善造惡所得到的因果嗎
: 如果真理是一切不分
: 那很多東西都可以免了
: 何必多此一舉?