※ 引述《stockeye (stockeye)》之銘言：
: 標題: Re: [討論] 先想想為什麼要去極樂世界
: 時間: Sun Oct 14 22:41:45 2018
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: 極樂世界一日夜等於此世界一大劫
: 您確定回來時候，娑婆世界還在???
s大您好。因為文章過長，所以刪除了一些，請您見諒。
請問s大:
您要度的是娑婆世界?
還是要度的是娑婆世界的眾生?
娑婆世界即使不在，但娑婆世界的眾生在還沒解脫前還是會一直在六道流轉，所以娑婆滅與不滅有差別嗎? 這個娑婆滅了，另個娑婆又因眾生共業感召而起；就事相而論，娑婆緣起緣滅，就理相來看，娑婆無生無滅。
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: 加上自己親眷全都在此世界輪迴
: 把自己父母丟著跑去極樂世界，想說等數年後再回來度他們
: 但是別忘了，極樂世界一日夜等於此世界一大劫
: 等你想回來度這邊眾生時候...
: 會發現這邊的親眷就如同地藏經所寫
: 此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄
: 全都打散掉，你要回來哪邊度誰呢???
: 去兜率淨土就沒這疑慮，此世界眷屬都還在這邊，還能真的度他們
: 而且彌勒淨土教的學習的東西也與阿彌陀佛教的相同，
: 因為彌勒菩薩也是佛，只是現出菩薩身度眾，佛與佛教導眾生只有一法音
: 想去極樂世界再回來???要先確定自己是不是上品上生，如果不是上品
: 要回來的困難度相當高
: 甚至回來時候，娑婆世界已經星宿劫結束，整個消失
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讚嘆您急欲救度父母及眷屬的心。
可是S大，在這一世，您是他們的眷屬，所以希望救度他們，但是在過去累生累世，他們也有眷屬，難道這些眷屬就沒有一位想要幫他們解脫嗎? 或許在您我有能力救度前，他們早就經由其他眷屬已經成熟的因緣而得度了，不是嗎? 當然，也有可能最早成熟的因緣就是我們自己。甚至也有可能不是您我去度父母眷屬，反而是他們來度您我。所以，為什麼一定是要由「我」來救度，而不是由「已經因緣俱足」的眾生來救度?
另外，在另一個回應中，有關極樂世界「無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名」，前者說的是阿彌陀佛無量光，光輝勝過日月，普照世界，所以才沒有諸象的顯現，這個在阿?佛的相關描述中也有類似的說法；後者說的是阿彌陀佛無量壽，所以歲月劫數這些名稱對極樂世界之人沒有意義。這一段是呼應阿彌陀佛名號代表的含意(無量光、無量壽)。
《阿?佛國經》:「阿?如來光明皆照明三千大千世界常明，阿?如來光明悉蔽日、月之光明，及一切諸天光明皆令滅，使人民不復見日、月之明。舍利弗!是為阿?如來昔行菩薩道時所願而有持。」
*"?"字會出現亂碼，寫法是"門"字內三個"人"，讀音同"觸"。
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回歸極樂世界的主題。
就理相上空性的角度切入，「我」是空、「菩薩」是空、「佛」是空、「淨土」亦空；那「誰」去淨土? 「淨土」又是何物?
就事相上色法來看，「我」是因緣合和而成、「菩薩」是因緣合和而成、「佛」是因緣合和而成、「淨土」還是因緣合和而成；因緣合成的「我」因為「因緣」而接觸因緣「佛」或因緣「菩薩」的因緣法，然後可能因為因緣俱足而接受受持該法、但也可能會因為因緣不足或因緣暫時無法起現行而無法信解受持。一旦因緣俱足下，因緣合成的「我」進入因緣合成的「淨土」，接受因緣「佛」或「菩薩」的教導，學習解脫或學習成佛。
不管彌陀法門或是彌勒法門，受持與不受持，事相上有別，但理相上平等。
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛