前一篇蹭到神君最敬畏的太守，最後大結局總該回到主角神君身上了（真的嗎）
作為新興宗教的淨土真宗（俗稱一向宗），主要信眾是中下層的国人・百姓
但一向宗在地方上的眾多寺院・道場的財源・寺領是如何形成的？
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※ [三浦哲史] 中世三河における真宗教団の展開
一向宗作為鎌倉時代誕生的新興宗教，起步晚不像平安時代權門寺社能成為本家・領家
表中的桑子妙源寺原名明眼寺，屬真宗高田派但仍然是三河真宗老字號的寺院
分析妙源寺的土地關係文書，可發現土地的主要來源是国人家來・名主層
先舉其中一件顯示年貢收取關係（職）的「賣地」史料
「平岩殿 平田」
永代売渡申下地之事
在所桑子之北宮石名之內
合畠弐反 年貢弐貫文目
壱貫八百文
右件之下地者、名內之徳分以、桑子明眼寺へ代八貫文二、永代売渡申処実正
也、年貢諸御公事之儀者、従本名可致沙汰候、此內色成し年貢弐百文、每年
本名へ可有御納所者也、然者、為先祖寄進申候間、於子々孫々、別之違乱煩
之儀有間敷候、仍証狀如件、
天文四年乙未十月十四日 信重（花押）平岩六郎左衛門 尉
桑子明眼寺殿 参 信光（花押） 同与三郎
了玄（花押） 同五郎左衛門
淨珍（花押） 同勘左衛門入道
天文四(1535)年，平岩信重將平田莊石名的畠二反及其「名内之徳分」賣給了妙源寺
但「年貢諸御公事」是由本名向領主進行納付，而「色成し年貢」由妙源寺付給本名
這又是個保留部分職權的買賣契約，層層關係視覺化如下
領主 （預所・地頭）
↑公方年貢 （本年貢、公方在此指的是公のこと＝領主非指將軍）
平岩 （本名・名主職保有者）
↑色成年貢 （二百文）
妙源寺 （作職保有者）
↑名內之徳分 （二貫文、扣掉色成實得一貫八百文）
直接耕作者 （下作人）
名田之内德（名主加地子得分）武田篇中有出現過＝名主從耕作者收取的地租
色成為名主職買賣・寄進田地時，受買・受贈方對本名的負擔
在職的體系中，色成是屬公方年貢或是名主職的收益有歧見
以此例看負名（負責向領主交納年貢的人）仍然是名主職（平岩）
妙源寺從名主・平岩手上買的是土地的耕作權也就是作職
※
永代寄進申田地之事
合弐斛者 在所別所下
右彼田地者、祠堂銭拾貫借用候処、廿貫余二罷成候、依難返弁、為新寄進、
永々寄進仕候、同名・親類等違乱煩有間敷候、仍如件、
天文六年丙［丁］酉十二月日 忠親（花押）小栗三郎五郎
桑子明眼寺殿 参
開廟還兼放款，借十貫，滾成二十多貫，還不起，只好「捐地」
祠堂銭＝修復堂舍為名義寄進的金錢
清單中有不少名為寄進，實為買賣的寄進狀
論文中提到中世寺院進行貸付元本（放貸）營運，是被幕府排除在德政令的對象之外
所以寺院的金融業務擴張
抵賣土地的話，德政令出必需返還土地
所以不用買賣契約而是用寄進，是買方妙源寺著眼德政令提出的要求
我等買得雖私領、代物弐貫文を以御所望候間、永代桑子明眼寺江奉寄進者也、
以最初本家・領家篇的視角來看，這些職權皆屬預所・地頭更下面的名主・給人層利益
複雜的層層收取關係，太閤檢地的一地一作人就是否定的這些中間榨取的名主職・作職
上面列表中，九成以上都不是領主階級，幾乎都是惣百姓・給人階級
由職的體系可知，你不能捐或賣不屬於你的權益，新興地方寺院沒有土地的領主權
總之，廟方搞到的這些土地，實屬私領而非有領主權的寺領，年貢要交、沒有不入權
※
回過頭來說，除非有上層的權力者，如前幾篇中的信玄寄進惠林寺領
不然寺方要宣稱有入不權是沒有法理依據的
至少也要像今川篇中的瀧山寺，拿得出鎌倉將軍及仁木細川等授予的古證文來拗
アジール（德：Asyl、英：asylum）：無縁所、聖域、避難所
另一種大絕就是宣稱土地是宗教性質上的聖地，有アジール權故世俗權力不得入
但這在現實上是不可行的，本寺拳威十足的話不入是敬重，在地方還是末寺最多是尊重
但就像上一篇中言及，今川掌握領国內的寺社任命權，地方寺社的管轄權在大名手中
寺社服從戰国大名，戰国大名才會給予不入、諸役免除的優待
※ [仁木宏,兒玉良平] 戦国時代駿河国大石寺の研究:「無縁所」と「門前」を 中心に
駿河国大石寺＝日蓮正宗總本山
大石寺現存最早的判物為享禄(1529)二年寿桂尼朱印狀（大部分文字都假名 Pass）
大石寺門前過去從喬山（今川氏親）得到的諸役等免除判形佚失，依先例申請補發
富士上方大石寺朝夕薪可取事
右、於諸給主之山、無違乱可為取之、依為無縁所為新寄進令領掌訖者、守此
旨所可執行、仍如件、
天文三甲午年二月廿七日 氏輝（花押）
大石寺
天文三(1534)年氏輝進寄大石寺特權，允許大石寺在「諸給主之山」朝夕薪可取
給主為仕今川氏的給人也就是今川家臣，因為大石寺為無緣所故特別優待
天文五(1536)年義元上位，換人當家就要更新契約
也對大石寺發出內容如前任的判物但又多追加了些特權
同樣也是依為無縁所，所以大石寺獲得與其它寺院不同的特別權利
但特殊等級的無緣所還是依賴戰国大名的權力，才能達成與世俗無緣
戰国大名對無緣所發出判物就是最好的證明，如果真無緣何必需要大名的背書
※ 舉個江戸時代『武将感状記』中的逸話
秀頼的女兒、千姬的養女天秀尼任住持的東慶寺，為有名的緣切寺
造成加藤明成改易的会津騒動中，加藤明成派人入東慶寺捕縛逃入寺中的堀主水妻子
住持大怒，要嗎明成滅卻、要嗎當寺跪，只能二選一
於是狀告靠山天樹院殿（千姬），明成得咎領地會津四十余萬石返上
當然史實跟逸話有差異，據說天秀尼的確為堀主水的妻子剃度收為弟子保護
但就事件背後的權力關係來看，是因為天秀尼的靠山為千姬，而千姬的背後是幕府
無緣所的成立與當權勢力還是密不可分的
※
三河一向一揆起因眾說紛紜
通說中有神君老爸廣忠時代給的不入，也有說今川統治三河給的不入，也有自古就不入
但不管不入權誰授，除非拳頭大能自力救濟，不然也都要跟新當權者更新牌照
從時代、權力背景來看
三河一向一揆，是地方宗教勢力抵抗分郡国人松平氏對於統治權的介入
與其說是本願寺方拿守護不入當靠山，不如說寺方不認可松平氏的干涉
是仗著今川氏在三河的影響力還在，拿的是今川氏的守護不入對抗叛徒家康
不認可區區分郡国人松平氏的魔爪
還是松平氏因連年作戰苛徵年貢，引發寺方反彈奮起不得而知
就如同『三河国門徒兵乱記』中，對一揆的原因列舉了八個可能，卻沒有定論