d.忘失菩提心，修諸善法是為魔業
前面講了發心的殊勝功德，若問不發怎樣呢？可從兩面說《涅槃經》，佛在涅槃時說
：「雖信別相」（對於差別的能信）「不信一體無差別相。」（不信自性是一切一體，本
無差別之相）。這叫做「信不具。」現在大家具信不具信，大家自己根據《涅槃經》的話
考慮考慮，信不信這個一體無差別的本體！若不具足，經中說：由於信不具足故，所有境
界亦不具足。這話分量很重。因為信不具足，你雖然認真持戒，不殺生不飲酒不什麼什麼
，你的五戒仍不具足。「雖有多聞亦不具足。」你雖聽得很多，但對這最重要的不理解。
古德還說：「無菩提心，三歸五戒亦不成就。」這就說到根上了。三歸五戒都不成就，那
就慚愧了。所以我們要真正明白什麼是順理菩提心。為什麼三歸五戒不成就啊？佛法的根
本義你不明白。
華嚴更有一句話，大家聽了應該記住，你發過菩提心你忘了。經云：「忘失菩提心，
修諸善法是為魔業。」你做的善事也成了魔的事業。所以到底是學佛還是學魔，這個地方
很多人還是搞不清楚。很多人自己以為是在學佛，不知道已是在魔隊裏頭上班。在佛堂念
發心文，出了佛堂忘得一乾二淨，煩惱照舊生，火氣依舊旺，學法無益。不明根本，只行
小善，不能出魔。所以希望大家輾轉勸說，要明這個根本。否則沒有歸依就不是佛教徒呀
。
上面所說順理菩提心比較深刻。現在我們淨宗初機行人怎麼做？引用曇鸞大師《論注
》中的話，他說：「無上菩提心即是願做佛心。」不求聲聞緣覺，不是想生天，想有個好
死，來生富貴，這都不行了。要發願做佛的心。「願做佛心即是度眾生心。」不是我自己
要成佛，佛教的偉大就是不為我。為什麼要成佛？要度眾生。怎麼度眾生？即是「攝取眾
生生有佛國土心。」攝受眾生到有佛的國土去的心。《大乘起信論》上說：「眾生如弱鳥
纏枝。」小鳥剛會飛離開樹枝不行。沒有成就的人，離開佛不行。怎麼度眾生？讓眾生生
到有佛的地方去，「是故願生彼安樂國土要發無上菩提心。」「若人不發無上菩提心，為
樂故願生，必當不得生也。」不是為了普度一切，為了利他，只是自己能夠幸福，學法但
求一切吉祥，沒有苦惱，不但今生這輩子要好，我死了下輩子還要好，整個是個人打算，
就不是大乘心。極樂世界往生的都是大乘，其中稱為聲聞緣覺者，是指斷惑的程度，若論
發心，都是發了大乘心。《往生論》說：「二乘種不生。」二乘種性的聲聞緣覺不能往生
。所以淨土大法，不要把他看淺了。
2.一向專念阿彌陀佛
a.從事持達理持，即凡心成佛心
大經宗要是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。蕅益大師說：一句佛號即釋迦牟尼佛
所得的阿耨多羅三藐三菩提法。阿彌陀如來在因地上，發了種種大願，多少劫的修行成了
佛，他這是無量種種功德的果實。這句阿彌陀佛名號，是無量劫來多少功德所成就的，所
以名號是功德的果實，所以名號中自然含有無量的一切功德。現在把佛的這樣一個果地覺
悟的果實，作為我們縛地凡失，生死苦海中眾生在因地中修行的初心。阿彌陀佛這句佛號
具有萬德，我念阿彌陀佛，我的心就是這句阿彌陀佛，這句就有阿彌陀佛的萬德，就成了
我的心了，所以我的心召來了阿彌陀如來的萬德。直接了當不可思議。
淨宗妙用可從蕅益《要解》中摘錄兩句：「從事持達理持，即凡心成佛心」。事持人
人能行，從這裏開始，漸漸垢淨功純，暗合道妙，達於理持。這是凡心已在不知不覺超凡
成聖，成了佛心。咱們開始就這麼一句句念去，所以很多老太太老修行得到往生。福建有
一個八十多歲老太太，她幾十年吃素念佛，臨終一直八天不吃飯，端坐念佛，死後還是端
坐，搭扣都不亂，還很莊嚴。八十多歲了。她從事持不知不覺地暗合道妙趨向理持。你念
時，世間事都不貪戀，萬緣就放下了。心中只念這一句阿彌陀佛，就是一念單提。事持若
能一切放下，就無所住。《金剛經》宗要是「應無所住而生其心」。你這一句佛號明明朗
朗，不斷不滅就是生心。這無住生心本是登地菩薩才做得到的事，但是凡夫老實念佛，不
知不覺，暗合道妙，不住萬緣，生心不息，你就等於地上菩薩了。所以你念佛功德不可思
議（持咒也如此）。從事持到理持，於是這個事持的凡夫之心，就當下成為佛心。即凡心
成佛心，即心成佛，直接了當。所以念佛功德不可思議。
b.住於念佛者，心印不壞
再有《觀佛三昧經》打個殊勝譬喻，一個窮人偷了王子的金瓶子，這是寶貝。大家就
追他，他就上了樹。追趕者把樹弄倒了，窮人掉下來。可是這個時候，他把金瓶這個寶貝
吞下去，他終於摔死了，後來身體都壞了，可是那個瓶子還在放光，那些毒蛇都嚇跑了。
這是個佛說的譬喻。佛又告阿難：「住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」你住於念佛的
人，他的心印不壞。就跟這窮人吃這寶貝之後，都摔死了，四肢都壞爛了，這寶貝金瓶還
在心中放光，還把蛇都嚇跑了。所以你這念佛者應知心中老有這句佛號就是心印不壞。心
印者，佛就是以心傳心，以心印心。以心為印，印證萬法。傳法，傳的是什麼？傳的是心
。怎麼給你印證？是拿心來印證。印就是印鑒，你這印鑒對了，人家銀行就付款。印鑒不
對，你本人的錢從銀行取不出來。「住於念佛者心印不壞」是《觀佛三昧經》的經文。不
壞就是常照，就是放光。禪、密、淨土有很多相通之處。
（四）先師虛老開示淨業心要
一九三一年福建功德林居士念佛七，中國近代三大高僧（諦老印老虛老）中的虛老（
虛老是接我入佛門的第一位恩師），正好有事在當地，聽說有念佛七，他就去了。功德林
居士們正在念佛，聽說虛老來了，很多人出去迎接禮拜。誰知虛老大加呵斥，責怪他們說
：「你們都是居士，參加念佛七，學佛好多年了。今天是佛七道場，你們怎麼倒插法幢呀
！倒著插呀！為什麼跑出來給我磕頭。」這樣大家就都回來了，坐好聽講。這樣虛老就接
著講：「念佛打七貴在一心。」
（虛老之意：身在道場就是要一心一意地修，如果不是一心一意，東看西聽，有人還
要聊點天，這麼參加念佛七，念到彌勒下生，還是業障纏身，不但現在不成就，念到彌勒
菩薩再來的時候，你還是業障纏身。應當從頭到尾的綿綿密密，一句緊跟著一句，一字一
字，一句一句不要亂。不是說證到一心不亂，就是你念這一句別亂，一會兒想吃餅，一會
兒又想去看電視，一會兒又想家裏爐子上還有水壺，這心就亂了。在道場裏這些都放下，
就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，佛來也這麼念，不用說虛老來了，佛現前，還是這麼
念，魔來也這麼念。念到風吹不入，雨打不濕，不受外頭的干擾，才有成功的日子。佛是
什麼？佛就是覺悟。佛者覺也。魔是什麼？魔是魔惱。魔者惱也。魔是惱亂，讓你煩惱。
佛就叫你覺悟，佛是覺者。所以你覺的時候就是見佛的時候。覺心朗照、清清楚楚就是見
佛。生了煩惱，你在惱害人，或者被人惱害，那樣的時候就是著了魔了。）
虛老又開示：「剛才佛七道場有很多人就坐著不動。不管誰來還是念佛，這些人都見
佛了。」「那幾位來磕頭接我的你們接到了什麼？虛耗時光，白白地浪費了時間。」（所
以我們大家都儘量珍惜時間，時間就是生命。）「那豈不是因為我而惱亂了你們的大事呀
，你們在念佛，我來，你們就不安心，出來接我。是我干擾了你們，也就是你們把我推到
魔的旁邊去了。」這真是極殊勝的開示，許多學佛的人都顛倒了，怎樣才是尊敬三寶，怎
樣才是如法修持，怎樣才能免於自欺欺人。
再有幾句談到神通方面的事情，「一般不明佛法，未忘名利，求通求變，存此妄想，
非邪即魔。」一般人不明白佛法是什麼？名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭
奪佛教中的名位與權利。學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想不是邪徒就
是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無法，一切法是在自己心內。剛才說自信，要信自心本
來有如來智慧德相，不可心外求法。剛才說我們念阿彌陀佛，那不是在心外求，你要信自
，都在你自心之內，你的心跟佛的心一樣遍滿一切處，不但阿彌陀佛在你心內，沒有一個
佛不在你心內。
虛老又說：神通豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理。《金剛經》是「應無所
住而生其心」，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理？「
此類人們」，佛就稱他們為「可憐憫者」！
虛老的開示妙意無窮，其中殊勝之處是呵責離座迎接頂禮之人為「倒插法幢」，而站
在原座不動之人是「念佛見佛」。這同當年釋尊升天為母說法後回到人間，呵責來迎的比
丘尼，而不來迎接的須菩提，如同一轍。這位比丘尼有神通，化現為轉輪聖王，於是排在
迎佛隊伍前首第一位，果然她第一個看見佛，佛一見便責備她為什麼站到大僧的前面，她
說「想早見佛」。佛說「你沒有看見我，倒是須菩提第一個看見我」，這天須菩提在林間
靜坐，動了一念，今日世尊回來是否去接？繼而想到如來無所從來，亦無所去。佛無來去
，何須迎送？就繼續靜坐。可見禪門是傳心之法。世尊的心就傳到現代的虛老。心心相印
，一味無差。從此公案的啟示，什麼叫做見佛，如何才能見佛，都不必再問了。
同時對於淨宗也是極寶貴的開示，大力宣示，「念佛貴在一心」。佛來魔來一切不管
，只要老實專念，前後相繼。呵斥迎接者是「倒插法幢」（顛倒，毀法）。讚歎繼續持念
不動之人為「念佛見佛」。淨宗警語「念佛時即見佛時」，可見虛老的話，正是當代禪宗
第一大德對淨宗的寶貴印證。或有人說：你錯會了，虛老的重點在「不動」而不在念佛。
我說：念佛的重點正在「不動」。淨念相繼，正是「如如不動」。
末後補足所引淨宗妙句「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時」，作為本文結語。
一九九一年歲在辛未春整理於北京蓮舍
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阿彌陀佛這句佛號具有萬德，我念阿彌陀佛，我的心就是這句阿彌陀佛，這句就有阿彌陀
佛的萬德，就成了我的心了，所以我的心召來了阿彌陀如來的萬德。直接了當不可思議。
事持人人能行，從這裏開始，漸漸垢淨功純，暗合道妙，達於理持。這是凡心已在不知不
覺超凡成聖，成了佛心。
什麼都不懂也沒關係，就要相信這句佛號。
念久了我們的心就變成了這句佛號，就變成了阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。