（三）大乘無量壽經宗要
1.發菩提心：菩提心是大智慧大慈悲大願力三個一體
大本宗要是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。發菩提心不僅是淨土宗單獨注重的，
任何一個大乘法門，不管你是參禪，你是學教，尤其是密宗。密宗之所以殊勝，所以成就
快成就大，唯一的原因就是特別重視菩提心。看經看教種種都不能離開菩提心。菩提心是
什麼心呢？也就相當於剛才六信都深信，對於娑婆毫無留戀，一心只願同眾生都到極樂世
界去精修。所以小經的信願也就是菩提心。菩提心是大智慧大慈悲大願力三個一體，這樣
的心。不是一般的智慧，是大智慧，是般若，大慈悲和大願，這樣的心才稱為菩提心。這
個在密宗稱為行願菩提心、勝義菩提心。顯教也一樣稱為順事菩提心或者是順理的菩提心
，或者叫做世俗菩提心、勝義諦菩提心，總之可分為兩種。兩種具足的那才是真正的發起
了菩提心了。
a.順事發心：四宏誓願
唐朝有個新羅僧人元曉法師在《無量壽經宗要》中說：「無上菩提心一是順事發心，
二是順理發心。」隨事發心呢，就是咱們的四宏誓願：「煩惱無邊誓願斷」，這就是斷德
，能把無邊煩惱一齊斬斷是斷德。「法門無量誓願學」，這是智德，你能修佛這麼多法，
這麼多法是大智慧是智德。斷煩惱就要有智慧呀。「眾生無邊誓願度」，是恩德，對於眾
生有恩，那麼這三個合起來就成佛了，「佛道無上誓願證」。所以真正發起四宏誓願，也
就是發起了一部分菩提心，叫做隨事發心或者叫做世俗菩提心。密宗叫做行願菩提心。發
起這個心功德不可思議。
b.順理發心：自心就是佛
進一步呢，順理發心了，順理發心就不好用言語來說了。勉強來說，實際這個心，就
是自己本有的真心，覺悟的心。菩提就是覺悟。覺悟什麼？覺悟自己自心就是佛，自己本
來是佛。這個大覺就言語道斷。言語這條道路斷了，在無可說中勉強來說：一切法皆如幻
夢。這個不但是破人我這個執，法執也破了。《金剛經》上說：「一切有為法如夢幻泡影
。」
許多人，經是天天念，但對這些內容如聾如盲。很多人天天練功，把練功當作真實的
事。這和《金剛經》的差距就太大啊！一切有為法，有為嘛，想幹個什麼，想得到什麼，
鍛煉個什麼。你把這個臭皮囊不要了，換成不壞之體，九轉丹成，羽化脫胎種種，還都是
如夢如幻呀！所以一切事（與理相對）法，不但上面說的法是幻夢，就是阿羅漢的出世法
也一樣。阿羅漢沒破法執，他還是有煩惱可斷，有阿羅漢可證，這成了法執了。應知是非
有非無，事理無礙。
「佛說諸法空，為除諸有故」。佛告訴你諸法空是因為你著了有了。破你這個有啊！
底下就要提防啊！你倘若著在空上了，那更壞了。「若復著於空，諸佛不能度」啊！佛教
的殊勝高妙也就在此。順理菩提心，理是實際理體，簡稱本體，它是非有非空，空有不二
，從容中道。你著有著空都是背離了本體，都落在二上。空是對有說的，就二了。二就不
是「不二法門」了。《維摩詰經》就是講的不二法門。很多修行人，就在這二上打轉，這
離成就很遠啦。
先應離言絕慮，離開言說，所以言說無非是指月的標，指路的路牌。例如到頤和園，
路上有塊指路牌上寫頤和園，你按牌子所指方向，自然會找到園子，但許多人以為牌子所
在之處就是頤和園，那就大錯特錯了。又例如室內有燈，我指一指，並說這就是燈，我這
麼一指，一伸手，你認為這個手是燈。現在人們錯就錯在這兒，尤其是學者。這是燈，我
的話沒錯啊！這個是燈，他不知道順著我手所指去看燈，他認為我這個手是燈。離言，言
也不是不要，經也不是不要，但你要是執著，你就是抓住了手指或這個指路牌了。所以言
語道斷心行處滅。心的行處沒有路了。所以禪宗之開悟，密宗的大圓滿大手印，都是到這
個山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村的境界。火滅灰寒之後，冷灰中突然爆出一顆熱豆。
從這樣的悟解發起廣大心。
從這個地方出發，這樣來發心。不見有煩惱跟善法作對，但仍是斷煩惱修善法，這才
是中道。有人聽到煩惱善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去斷煩惱了，煩惱與善
法平等了，真能平等嗎？吃烤鴨與黴麵包一樣嗎？如不能一樣，還是要修善法斷煩惱，雖
然是修善法斷煩惱，而煩惱善法平等。對於度眾生，要度無量無邊的眾生，沒有能度所度
之心。《金剛經》上說：「我應該如是如是滅度無量無邊眾生，而實無一眾生得滅度者。
」就是這個意思。我願終日度生，而終日沒有一個誰是能度誰是所度的念頭。
所以佈施講三輪體空，我把一萬美金送給這位朋友，內不見能給美金之我，外不見接
受美金之他，中不見這一萬美金，就稱為三輪體空。我們佈施供養修一切福都應該體會這
三輪體空。那你的功德就大一萬萬倍、一萬億倍、一億億倍，就可以無限大。因為你一執
著就成為有為法，有為法就有限量，無為法是無限量的。順理發心就沒有退轉，如是發心
功德無邊哪！諸佛窮劫演說，說其功德猶不能盡。
c.發菩提心的功德：一切具足
《維摩詰經》說：「能發阿耨多羅三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心
的簡稱）即是出家。」有很多人想出家，不過常有困難，例如父母不答應也是不行。你發
菩提心就是出家，你一個在家人有出家人一樣的功德。《維摩詰經》又說：「發阿耨多羅
三藐三菩提心一切具足。」一切功德你已經具足了，你不再欠少什麼。所以我們這個修行
，要抓住這個根本哪！一切具足。
還有《毗婆沙論》中說：「此法門是諸佛之父。」此法門即是發菩提心，這是一切佛
的父親。「諸佛之母。」看見沒有，諸佛完全是從發菩提心生出來的。又說：「是諸佛之
眼。」諸佛要普度，要能照見一切，什麼是眼呢？菩提心是眼。「是無生法忍之母。」我
們都是花開見佛入無生，見了阿彌陀佛，花開見佛了，入了無生法忍，無生法忍的母親是
什麼？是發菩提心。你在花開時為什麼證無生，因為你曾真正發起了菩提心。「是大慈大
悲之母。」常常修習功德無量啊！無邊哪！讚歎發菩提心的殊勝啊！佛的父佛的母。花開
見佛入無生，這是無生之母。
再有《大般若經》裏頭說：「如以箭射物。」拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射
不中。但是你往地下射，誰都中。這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。這是
發菩提心的功德。
底下講一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人們往往是捨本求末。最根本的東
西你把他扔了。密宗經典《菩提心義》：「菩提之心，成佛之本。」這個菩提的心呀，是
成佛之本呀！本源呀！是大事因緣，佛出現於世是大事因緣，「大事因緣莫過於此」，大
事因緣沒有再超過發菩提心了。底下更說明「若人求佛慧」，你如果有人要求佛的智慧，
佛就是智慧，轉八識成四智，就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脫，得解脫，恢復本
有的法身，都全憑般若妙慧。欲求佛慧就須「通達菩提心」。通達了菩提心就可「即身成
佛」。父母所生的身，就在這個身中得證大覺果位。禪宗是即心成佛，密宗是即身成佛。
即身成佛的關鍵在於徹底通達菩提心。但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗，真正明白什
麼是菩提心的人已不多了。尋枝摘葉者多，著重根本者少。
《菩提心論》還說：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。」這個菩提心就包括了含
藏了一切諸佛的功德之法。「若修證出現。」所以這相當於開悟啊，開大圓滿解，大圓滿
見，然後契入大圓滿。這就跟禪宗一樣啊！五祖跟六祖說：「不明自心，不識本性，學法
無益。」不明白自己的心，不明白自己的本性，學法沒有什麼好處。「若明自心，明自本
性，即是丈夫天人師。」你就是佛，衣缽就給他了。一個沒有出家受戒的人得衣缽，這是
千古第一奇事。所以當時廟裏人想不通，怎麼佛的衣缽讓一個廟裏做工的人拿走了，所以
追呀。這不是為名利去追。大家要知道這是太想不通了。
上一句「為一切導師」是覺他，自覺則「一切導之歸本」。所發的心不是向外馳求，
而是返究心源，回心達本。本者，本源，本覺。如珠發光（發心）還照珠體（是歸本）。
《淨修捷要》說：「始本不離，直趨覺路。」始覺合本覺就不離覺悟。再者，「本」就是
密嚴國土。密嚴佛土即是極樂世界。淨宗有「先送心歸極樂」之說。這話是指雖然自己身
在娑婆，可是神棲極樂，自己心神不離彼土。這是初步解釋，進一步心土不二，若自心與
極樂常寂光土相應，自身當下便是法身大士。所以你當下「不起於座能成一切佛事」。不
用起座，一切佛事都圓滿成辦。這是圓頓教的教旨。若能理解，有極殊勝的功德。縱是不
能理解，一經於耳根，都有永劫不消的法益。因為都是金剛智慧，佛的真正心髓！
要成佛，要種佛的因。佛是覺悟，覺什麼？平等法。自心佛心平等。釋迦牟尼佛成佛
時第一句話就是：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。
」一切眾生，蒼蠅螞蟻也一樣都有如來的智慧德相。但因有妄想執著，就不能出現，成了
凡夫。怪誰呢？只怪自己。
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但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗，真正明白什麼是菩提心的人已不多了。
尋枝摘葉者多，著重根本者少。
這部分花很大的篇幅談菩提心，不是咬文嚼字寫論文那種，而是真實的體悟。
黃老居士不僅顯密圓融，通宗通教，重點是他還是同時得到漢藏兩邊印證的開悟人。
因此我相信他所說的是自身的真實修學心得，非常慈悲地用大白話講給我們聽。
南無阿彌陀佛。