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作者: MrTaxes (謝謝提醒) 看板: book
標題: [問題] 法鼓山的好讀系列，為何只有<雜阿含經>？
時間: Fri May 27 16:39:25 2022
法鼓山文教有出版《好讀雜阿含經》，
可是<阿含經>應該有四部，除了《雜阿含經》之外，
還有《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，
為何另外三部沒有出呢？
在網路上看一些討論所引用的好像也是《雜阿含經》比較多，
跟經文內容的重要性有關嗎？ 還是說跟難易程度有關？
請教大家...

是想每個出版社都問過一遍嗎@@況且書的簡介有說就只是讀書會的整理，問問題前可以先做一下功課

<好讀雜阿含經>是台大獅子吼站讀書會的集結，台大獅子吼站也有研讀其餘三部阿含經，沒出版的話，可以在獅子吼站找到我覺得出版的話篇幅太多了，可能不敷成本，然後這又是小眾中的小眾市場

再打電話去法鼓客服部問啊~或許已在規劃了不想花錢打電話請到FB[法鼓文化心靈網路書店]專頁傳訊息問小編~

傳統上，漢傳佛教以大乘佛典為主流，阿含經被視為小乘經典自然就不被弘傳了，直到近代，西風東漸，隨著西方學界對南傳佛教的重視，南傳佛教的尼科耶對應漢傳佛教是阿含經，又鄰近日本學界考據學的影響，以及其實中國從清代就興起的疑古之風，內外時空因緣的推波之下，阿含經在近代漢傳佛教重新被提起重視。又，現在所傳的雜阿含經，以宋代的譯本為主，時間比較晚後宋朝時，從獅子國(現今斯里蘭卡)傳入梵文本的雜阿含經，然後漢譯出來，但佛教傳入漢地的傳播與翻譯，早在宋朝之前已興盛，雖然印度佛教歷史上阿含經的集結較早，但傳入漢地較晚，加上漢地在漢唐後以大乘佛教自居，這都影響阿含經的傳播。現在環境和古代不同了，不像古代佛法的傳播只限於一方，過去不同傳統的教派交互交流，比如南傳與漢傳的交流之下南傳的尼科耶以巴利文記載，而漢傳對應的阿含經以梵文記載所以現在多了比對校勘的機會，進一步影響到佛典的判讀研修阿含經是離佛世最早集結的經典，四部阿含本身又有集結的順序，一般說四部阿含集結的時間依次是：雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含，雜阿含經是最早的，也可以說是四部阿含中最核心的，所以在學習或出版上，如果要取捨會以雜阿含為主

現在流行的雜阿含譯本是南北朝的劉宋時求那跋陀羅三藏譯的，進一步說，四阿含都差不多是兩晉南北朝時代譯的，同時代的大德怎麼去看待這四部經典，也有經序之類的文獻留下，別張嘴就來

我上面的推文要更正一下，雜阿含現傳的譯本主要是魏晉南北朝中，南傳宋齊梁陳的劉宋時翻譯的，還有另一譯本<別譯雜阿含經>不知譯者，有推論是鳩摩羅什同時代或稍後譯出。原po在隔壁板問的鳩摩羅什在魏晉南北朝期間，被北朝的後秦符堅俘虜過，筆誤:前秦符堅。到了後秦姚興很賞識鳩摩羅什，漢傳典籍鳩摩羅什翻譯的多會冠以"後秦鳩摩羅什"，就是在後秦姚興時期於長安翻譯的。南朝宋齊梁陳，還有個跟佛教很有關的就是梁武帝，跟禪宗初祖菩提達摩話不投機的，就是這位應該是南北朝中在位最久的梁武帝，好像在位五十多年，也推行素食魏晉南北朝結束後是隋朝，天台宗始於南北朝末期，其實際的開創者是天台四祖智顗，隋煬帝賜智顗"智者"的稱呼，後世稱智者大師。以上把時間年代稍微對一下。補一個，南北朝時期，鳩摩羅什被前秦符堅派出的呂光擄獲，前秦滅後，呂光稱涼王，將鳩摩羅什軟禁在涼州18年。之後姚興攻破涼州獲得鳩摩羅什待以國師，在姚興主政的長安翻譯經典。在姚興獲得鳩摩羅什的前一年(公元400年)，法顯從長安出發，度流沙到天竺，比玄奘法師早兩百多年西行取經。

y大補充了不少知識。讚！另外一個細節：「苻」是草字頭。家族本姓蒲氏，有讖稱「艸付應王」才改寫成苻（蒲苻近音）但確實苻是罕用字，符常用。注音挑字麻煩且古書亦有誤者。是個與佛法無關的小細節就是。

注音選字訂正：南北朝前秦苻堅,有名的淝水之戰苻堅敗給東晉

感謝諸位補充。