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[0580c10] 問曰：「上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」
[0580c12] 答曰：「譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種
種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不
以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切
善法，自然歸順真如法故。略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀一切法
自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲修諸福德，攝
化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令
增長，以隨順法性離諸過故。三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮拜三寶，讚歎、隨
喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護
故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便。所謂發願盡於未
來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一
切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法
身故，隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，
轉法輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生
與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退
，但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢
竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從
本已來自涅槃故。解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲
滿故，於真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以
知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提
波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，體無亂
故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。證發心者，從
淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證者無有境界，
唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、請轉法輪，唯為開導
利益眾生。不依文字，或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成
佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性根等，發心則等，所
證亦等，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故，但隨眾生世界不同，所見所聞根
欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、
真心，無分別故。二者、方便心，自然遍行，利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。
又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一
切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。」
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原本還要轉貼圓覺經裡面的章節 這邊要加心得
那就不再發一篇了 麻煩有興趣的法友 找一下圓覺經 ctrl+F 彌勒菩薩
看一下彌勒菩薩的段落
寧瑪派 講心性的 本來成佛 再次成佛
立論順序不是從空性來立 但是立心性的也是要依修行來開顯心性本有的功德
禪宗說的 任運等級很高要到圓教初住以上自然放著消除無明習氣
但是其實一般修行人於那個等級相去遙遠 圓教初住已經是法身大士
更有悟後 其實都要打坐增進定力進修
坐禪儀...末段
出定之後，一節時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。
夫禪定一門，最為急務。若不安禪，靜慮到這裡，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水
取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓滿經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華
經》云：「在於閒處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」
是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，
將何敵業？故古人云：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復
斯文，自利利他，同成正覺。
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