如果想問宗教學的答案應該去基督教板，
至於在歷史板我覺得就用歷史來回應。
※ 引述 《ostracize (bucolic)》 之銘言：
: (一)當七十譯士把舊約聖經從希伯來文譯成希臘文時，其中已有但以理書。七十譯士的譯
: 經工作約在主前二百八十年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前約一百多年的事。
但以理書雖然教會認為是前六世紀的作品，
但是學界一般認為是前二世紀的作品，
原因是在公元前167年後的預言全部失準，
以及其文學體裁符合前三至一世紀的流行。
至於七十譯士也只是宗教傳說，
一般認為成書跨度超過百年，有相當部份內容成書是前一世紀的事情，
遠遠晚於亞歷山大大帝時期，用七十譯士的傳說來論述但以理書早於前三世紀是做不到的
（何況七十譯士本身就沒有史實根據）。
: (二)猶太著名歷史家約瑟夫記載，當亞歷山大王侵入耶路撒冷時（主前三三二年），大祭
: 司耶杜亞就把但以理書拿出來給他看。當他發現他的事蹟早在二百多年前就記在先知的預
: 言中時，他又驚奇又受感，不久退軍，並且優待聖民。
: 請問亞力山大看到但以理書的哪一部分而驚奇又受感?
既然但以理書是前二世紀的創作，
那這條故事就高機率是偽作，因為亞歷山大大帝是公元前四世紀的人物，
除非但以理書有部分原典在更早的時間被創作，
否則他不可能看過公元前二世紀才出現的文物。
而亞歷山大去過耶路撒冷的記載只出現在約瑟夫斯的記載
（他是前一世紀的人，晚了亞歷山大三百年），
絕大多數同期記載都說那個時候亞歷山大是直赴埃及而沒有繞路。
而且亞歷山大本來就主要對宗教採取寬容政策，
主要他會洗劫的城市是在征途中反抗的地方，比如加薩，
在亞歷山大的戰史中沒有提到攻打過耶路撒冷，
可以合理推測耶路撒冷是當時聞風而降的城市之一，本來就不會被怎樣。
約瑟夫斯的猶太古史著作目的本身就是為了宣傳猶太人的歷史悠久跟民族優越性，
比如裡面強調是猶太人教了埃及人發展技術，
埃及人又教希臘人，希臘人又傳承給羅馬人等，可說是萬物朝鮮起源的翻版。
因此你想問亞歷山大在教會宣傳的故事中是看到但以理書的哪段預言感到驚奇，
應該去問基督教的觀點才對，而不是不把這件事當真的史學。