→ neohippie: (上面很多可以反駁，但我想說單純對重點討論就好了，09/02 03:21
→ neohippie: 不然討論到後來都不曉得在講甚麼)09/02 03:21
→ sCHb68: 可能某君自己對自己的文章也是不知所云的吧。09/01 23:20
→ sCHb68: 笑笑就好，這就是某君的freestyle吧～09/01 23:20
我的感受跟neo還有sCH是一樣的。
有人拿一大疊鈔票，裡面摻雜一堆假鈔要你辨識，
這時候一張一張去辨識幾百張、幾千張假鈔，
等辨識完，他又會繼續丟給你幾千張、幾萬張假鈔，
永遠沒完沒了。
但是只要抓到Key Point，
面對這種大量似是而非、內容模稜兩可的假鈔，
只要知道真鈔是什麼，自然就可以把假鈔淘汰掉，
不需要在不斷增加的假鈔上浪費生命跟時間。
像pin大這篇文章：文章代碼(AID): #1PgNvUko (Christianity)
雖然從頭到尾都沒提到「因信稱義」這四個字，
但是卻是完完全全合乎因信稱義的信仰，
能夠不單單只用四個字，而是用整本聖經闡述因信稱義，
足見pin在聖經上真的下了很多功夫。
那麼，破解假鈔的Key Point是什麼？
反對因信稱義的人〝萬變不離其一〞的攻擊，就在下面。
: 不願跟隨主/不願愛主/不願進主窄門
簡單講就是 - 捨棄好行為。
但《論善功》真的是在指責因信稱義捨棄好行為嗎？
《論善功》
十一、聖保羅在許多地方其所以多多歸功於信，就是這個意思。他說：“義人必因信得生”
（羅1：17），這信是使人在上帝面前算為義的。若義是在於信，那麼信顯然成全一切誡命
，使一切行為成為義，因為除了遵守上帝的一切誡命以外，無人能稱義。再者沒有信仰的行
為不能使任何人在上帝面前稱義。保羅絕對拒絕行為，稱讚信仰，以致有些人受了冒犯，說
：“如此說來，我們就不再行善了”（參羅3：8），但保羅把這種人定為錯謬愚蠢的。
路德跟保羅都表示，這樣說的人，
是錯謬到極點、愚蠢至極的。
如果純粹是學習因信稱義，
我覺得《論善功》不是那麼好的一線教材，
原因是他的用詞有點古代，有些詞彙現代教會不太慣用。
像加爾文寫的《基督教要義》，
當初就是準備要出書，章節段落內容安排當然可以詳細規劃，
而路德選集則無，內容絕大多數都是書信，
《論善功》這篇也是書信，裡面的段落常常一長一短，
可能前面兩、三段短短的，後面又突然超長一大段，
內容也有些許重複（想到哪、寫到哪這樣），
有些還寫到一些教皇、君王、諸侯之間的權力關係等等，
無關的內容比較多。
也是因為這篇信真的太長了，所以只回應因信稱義衍伸的關鍵問題。
十、現在你可看出，凡不常常信靠上帝，不在一切行為或苦難中，生和死中信靠祂的眷愛，
恩典，和善意，卻在別的東西或自己裡面追求祂的愛的人，便是不遵守這條誡和崇拜偶像的
，就令他們是遵行了一切誡命，並有了一切聖徒的祈禱，禁食，服從，忍耐，貞潔，和無辜
的。因為主要的行為若缺乏，其他行為就不過是虛偽和假冒，毫無實際；基督在馬太福音七
章警告我們說：“你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮。”凡要用他們所
謂的許多善功來買到上帝的恩典，把上帝當作不願白白施恩的負販或短工的人，就是這種人
。他們是地上最剛愎之徒，永不能或很難歸正。
、、、
十七、你若問，在那裡可以找著信仰和信靠呢？它們從何而來呢？這真是最必須知道的。第
一，無疑信仰不是從你的行為或功德而來，僅是從耶穌基督而來，是白白應許和賜給的；正
如聖保羅在羅馬書五章寫著說：“基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此特
別甜蜜慈愛地向我們顯明了”；好像他是說：“基督在我們祈求或關注信仰以前，是的，在
我們還繼續生活在罪惡中的時候，就為我們的罪死了，這豈不應當使我們有不能勝過的堅固
信仰呢？”聖保羅作結說：“若基督在我們還作罪人的時候為我們死，我們既靠著他的血稱
義，就更要藉著他免去神的忿怒；若我們還作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝
和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”
看阿！你必須這樣把基督成形在你裡面，並在祂裡面看見上帝怎樣把祂的憐憫擺在你面前，
提供給你，一點不是因你自己以前有什麼功德，並且你必須從這樣一種對上帝的恩典觀獲得
信仰，和罪得赦免的把握。所以信仰不是從行為開始，行為也不能產生信仰。信仰必須從基
督的血，傷，和死發生，流出來。你若在這些裡面看見上帝以恩慈待你，甚至把祂的兒子為
你捨了，你的心就必也要以愛報答上帝，因此你的信仰必定是從純潔的善意和愛——上帝對
你的愛和你對上帝的愛——發生的。我們所念到的，從來不是因人有行為便有聖靈賜下，而
總是因人聽信基督的福音和上帝的憐憫便有聖靈賜下。今日一直永遠，信仰仍必從這道，而
非從別的源頭得來。因為基督是人得以咂蜜吸油的磐石，正如摩西在申命記三十二章所說的
。
、、、
二十四、
一個常常有許多善事可行，並且為善事所圍繞。他若要行善，真是行之不盡。但可惜他瞎了
眼，把它們忽略了，竟去追求他自己所想所喜的善事，這種惡是說不盡，防不勝防的。眾先
知不得不反對這惡，而他們遭殺戮，乃僅是因為他們棄絕人自己所想出來的行為，只傳講上
帝的誡命，正如他們當中的一個在耶利米書七章說：“以色列的上帝如此說，你們將燔祭加
在平安祭上，吃肉罷；因為關於這些事，我並沒有吩咐你們，我只吩咐你們這一件，說，你
們當聽從我的話（就是，凡我所吩咐你們的，而非你們認為好的），行我所吩咐的道。”申
命記十二章也說：“你們不可行自己眼中看為正的事，但要行我所吩咐的事。”
序後半：
（是的，連路德文選會的序都這麼長）
路德寫此書，雖只為造就威登堡教會會眾，然其用處和影響及於各時各地的人們和基督徒。
本來墮落的人性總想靠自己所想所行的善事來拯救自己。這非但從人類的一般文化，社會，
經濟，政治，道德，宗教生活的動機和目的可以看得出來，而且甚至從猶太教的律法主義和
中世紀教會的善功主義也可以看得出來。正如保羅傳因信基督得救之道，反對律法主義，便
使基督教脫離了猶太教；照樣，路德恢復因信基督稱義之道，反對善功主義，也使復原教會
脫離了羅馬教會。他在本書中按照自己屬靈經驗所體會的福音，對善功的真諦及其與信仰的
關係，作了一次正本清源的說明，業如上述，茲不贅述。
路德重新發現因信稱義的救法，將疑懼交迫，歎息勞苦，無法得救的人們領到了得救的正道
上，使他們卸下重擔，由信而產生愛心，盼望，平安，喜樂。這是對福音的重新發現，近代
宗教思想和生活的轉扭點，將中世紀羅馬教會以善功與信同為得救必須條件的教理所造成的
混亂和弊害一掃而空，使人因信基督稱義，得享安息。
特別感謝sCH、pin、neo、df，
我在這裡表明過多次，
什麼都能退，什麼都能讓，唯獨因信稱義，我絕對不退讓。
如果我為真理發聲，卻沒有人一同激勵扶持，
我真的會覺得很絕望。
最後，文章末尾為求不免俗套，只得說一句：
以上內容都是出自路德文選會編輯有種就去挑那些改革宗的
博士教授們阿不要在這裝逼辣雞泥麻痺╭∩╮⊙﹏⊙╭∩╮