剛才看了一下前面文章
Theologe: 第一誡 = 信 (#1PfwwuAm)
之後又加了解釋: 信=第一善功 (#1Pg1fFhv)
上面兩條以「信」連接，就變成 第一誡 = 信 = 第一善工
然後這樣似乎就變成了，哈哈你看，真的信、真的守第一誡命的，就是做善工。
但這樣似乎無視新約對於「善工」的重新定意，與路德的重點主張。
西敏信條對「善工」的定意: https://goo.gl/nohB5q。重點引用請直接看
Exposition 1。
所謂的善工，就是信之後自然產生的果實。因此，雙方的歧見似乎在於:
Theologe派神學: 我們必需要「做」善工，而這個是需要努力、要有意識的去做的。
這個「做」與「信」似乎是並行的，且必需要同時存在的。
所有其他新教: 我們「做」的其實是一項無刻意意識，隨從聖靈代領，因信而自然產
生的「善工」。這個「做」，因為是產生的果實與後果，所以實際操作順序是排在「信」
的後面。
反省:
理論上來說，「做善工」與「信」似乎是綁在一起的，但實際操作上，應該是「信」先行
於「做善工」。
太過講究理論上善工與信和一的神學會變成有行為稱義的頃向，太過講究實際操作上的信
先行於善工會掉入廉價救恩的圈套裡。
當然，這篇主要是在嘗試理解雙方論點，但本肥私心認為有一方是在依自己信仰說實話，
有一方是在胡謅…
※ 引述《theologe (表達你我的信仰~)》之銘言：
: ※ 引述《jacklin2002 ()》之銘言：
: : 論善功 - 序言
: : 路德在一五一五年受威登堡市議會委任，代替該市患病的牧師。自後他對會眾的牧養
: : 非常關懷。他早有意向會眾講一篇道論到善功。後來那任腓勒德力選侯（Elector
: : Frederick）的私人牧師和書記的施巴拉丁（Spalatin）和其他朋友也勸他避免辯論，從事
: : 有建設性的著述。於是他便產生了論善功一書，陸續交付印刷，而於一五二○年五月底出
: : 版。此書一出，便受到熱烈歡迎，在是年終以前共出了八版。以後並從德文譯成拉丁文以
: : 供當時各國學術界人士閱讀。在寫作時，路德本人就表示此書是他到那時為止最佳的著作
: : 。墨蘭頓稱讚此書為路德論信仰與善功最佳的著作。近代許多研究路德的學者認為此書優
: : 於他同年稍後所寫改教三大名著，即致德意志基督教貴族書，教會被擄於巴比倫，基督徒
: : 的自由。從精神上和文體上說，路德在此書中可謂登峰造極了。
: : 無疑路德是由施氏授意而將此書獻給約翰公爵，即選侯腓勒德力之弟，後來於一五二
: : 五年繼乃兄之位，竭力維護改教運動，素有恆常者之稱的。在題獻中路德自稱作此書目的
: : ，在使平信徒明瞭信仰與善功的關係。
: : 人只能因信稱義而不能靠善功得救，乃是路德對照自己經驗從聖經所發現的真理。這
: : 種真理屬肉體的人非但難以接受，而且易於誤解。他們不是藉此放縱情欲，便是誣告這對
: : 德行不免大有損害。羅馬教徒攻擊路德因信稱義之道消滅行善的熱心，廢馳道德，正如猶
: : 太教化的基督徒攻擊保羅因信廢了律法一樣（參羅3：31）。甚至早在路德張貼九十五條成
: : 為羅馬教徒眾矢之的以前，便有謠傳說他企圖廢除善功。查中世紀把信仰分為
: : fides informis和fides formata，把前者看為一種沒有生命或影響的知識，把後者看為與
: : 愛相同，而且必然產生出善功來以表達其本身的，所以後者乃是加於前者，作為前者的補
: : 充和內容，並蒙上帝所悅納的。路德反對這種因愛及其善功稱義的教理。這樣一來，他就
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: 這個觀點從論善功一文看不到喔
: 這是編者的講法吧
: 請看我引用的第九段
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