(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋06》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-05
請看文，「諸劣慧凡夫起如是之念：世尊承許為饒益諸信奉廣﹑中﹑略三本般若經之
有情，具大悲心者，於彼《般若波羅蜜多經》及彼中，豈未明宣八現觀之次第，一切般若
波羅蜜多經義耶？戰勝難勝之聖佛陀（勝者），又宣說彼有何義耶？」
質疑者是「諸劣慧凡夫」，凡夫是補特伽羅；愚笨﹑智慧小﹑鈍根的補特伽羅；他們
可能會質疑：世尊承許為饒益諸信解《廣中略三部般若經》之有情，具大悲心者（悲心尊
﹑佛），已親自明釋彼佛母《廣中略三部般若經》，於彼中，豈未宣說八現觀次第，一切
般若波羅蜜多經義耶？「戰勝難勝之聖佛陀（薄伽梵）」是至尊彌勒怙主，又撰寫《現觀
莊嚴論》宣說八現觀次第，有必要嗎?
為除此疑，至尊彌勒怙主在《現觀莊嚴論》講了所詮﹑需要﹑極需﹑聯繫等四種「必
要關聯詞」。
請看文，「為除此疑故，又於彼義生起猶豫是入論要件，乃宣說論之所詮﹑所為﹑究
竟所為及隱含彼中之聯繫。」
戰勝難勝者是至尊彌勒怙主，此示至尊彌勒是佛。戰勝什麼？戰勝所知障。有情不能
戰勝所知障，至尊彌勒已戰勝了。由「戰勝難勝之薄伽梵」可知至尊彌勒已是佛，只取名
菩薩而已。
諸劣慧凡夫慧質疑：佛已在《廣中略三部般若經》講過了，為何至尊彌勒在《現觀莊
嚴論》再次宣講？再次宣講，有其內容（所詮）﹑需要﹑極需﹑聯繫等。起疑者聽了，會
想：可能是真的有所詮﹑需要﹑極需﹑聯繫等。由起疑故，將趣入《現觀莊嚴論》作觀察
﹑聞思修。使所化機起的疑是「有義疑」。使所化機起有義疑而趣入論著聞思修，是使所
化機趣入之支分。
任何論著都必須有所詮﹑需要﹑極需﹑關聯等四種「必要關聯詞」。要聞思一部論著
時，需要知道這部論有其所詮內容，修持其內容要有需要（暫時必要），也要有極需（究
竟必要），還要有關聯。
在第11頁《明義釋》的第一偈「般若波羅蜜，彼莊嚴諸頌，令成眾莊嚴，造釋故敬禮
」，這偈含有三種：禮贊文﹑立誓撰著﹑必要關聯詞。
《現觀莊嚴論》的禮贊文中只含立誓撰著，沒有「必要關聯詞」。「必要關聯詞」另
外有。「必要關聯詞」是表示該論著有：所詮﹑需要﹑極需﹑關聯。極需和需要有關聯，
需要和所詮有關聯，所詮和該論著的佈局有關聯。一般佛教的論著都在論首先述禮贊文，
之後，述及「必要關聯詞」。《明義釋》則是禮贊文和「必要關聯詞」一起講述。
依此有些利根弟子聽到論著具有所詮﹑需要﹑極需﹑關聯時，會起疑，心想「這論著
可能是部好論著？」鈍根者不會起疑，馬上就相信。利根者會先起疑，依著疑惑力，心想
「這論著可能能成辦暫時必要和究竟必要」，因此作觀察，觀察發現沒有矛盾處後，慢慢
趣入論著作聞思。所以在此，使所化機起疑，是引導所化機趣入論著的支分，為此而宣說
「必要關聯詞」。下面講到所詮部份。
請看文，「一切相智道，世尊於此說，非餘所能領，十法行經義。安住正念已，智者
能見故，為令易得故，是造論所為。」
「一切相智道」是佛道，直接講到「佛道」，間接表示已含攝「八事」。一切相智道
，主要是「相智之道」，但也解釋為「所有道都是一切相智道」，因為所有道都是邁向佛
地之道。例如所有往臺北的路，都稱為往臺北的路。所有邁向佛地之道都稱為佛道。
「世尊於此說」，世尊在此《廣中略三部般若經》中宣說的一切現觀（道），都是《
現觀莊嚴論》的所詮。「非餘所能領」表示《現觀莊嚴論》的所詮內容非常深奧。
「非餘所能領」的「餘」主要指外道者和不修空性的聲聞﹑獨覺眾，但也有些聲聞﹑
獨覺眾也修空性，能領悟空性，像舍利子。
外道者和不修空性的聲聞﹑獨覺眾，不能領悟空性。《現觀莊嚴論》的所詮內容是邁
向佛地之道，《廣中略三部般若經》中所說的一切現觀（道），都是《現觀莊嚴論》的所
詮內容，對此外道者和不修空性的聲聞﹑獨覺眾是無法領悟的，因為極為深細故。
「十法行經義，安住正念已」，十法行是什麼？至尊彌勒怙主在《辨中邊論》講到十
法行，是寫字﹑讀書等十法行。但這裏的十法行是《辨中邊論》講的十法行？還是十波羅
蜜多？這可能要問至尊彌勒才會知道。但獅子賢在《明義釋》安立了十法行，是佈施等十
法行。我們是根據《明義釋》。《明義釋》說的十法行，是「佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑
靜慮﹑慧﹑願﹑智﹑力﹑方便」十度。
《現觀莊嚴論》的所詮內容，不是外道者或不修空性的聲聞﹑獨覺眾所能領悟的。「
十法行經義」的十法行是佈施等十度；「經義」是八現觀。修八現觀時以佈施等十度為助
力，在此安住正念，最後將能現前證得八現觀。誰有此？具慧菩薩。「智者能見故」具慧
菩薩能清楚見到經義八現觀，這表示已達成《現觀莊嚴論》的極需（究竟必要）。
「智者」是具慧菩薩。具慧菩薩以佈施等十度為助力，於經義「八現觀」，安住正念
而修，修持已，「能見故」最後將現前見到，現前見到時，就已成佛了。這表示已達成《
現觀莊嚴論》的「極需」。
具慧菩薩如是修行已，現前見到經義，若是《現觀莊嚴論》的極需，那麼其需要（必
要性）是什麼？「為令易得故，是造論所為」，為能輕易通達（了悟）經義，故撰寫《現
觀莊嚴論》，這是《現觀莊嚴論》的「需要」。
總之，依《現觀莊嚴論》，能輕易了悟經義；依所了悟之經義，能實修十法行；由實
修十法行，最後能現前見到一切諸法，達成「極需」。因此，極需和需要有關聯，它們是
「從彼生」的關係。例如苗芽從種子生出，苗芽和種子有關聯；煙從火產生，煙和火有關
聯。所以，依《現觀莊嚴論》，能輕易通達經義，故經義和《現觀莊嚴論》有關聯。依輕
易通達經義，能實修十法行證得佛果，故通達經義和實修十法行有關聯。這是「必要關聯
四法」中的「關聯」。這是間接表達出。
下面將解釋「必要關聯詞」。
請看文，「如是云云。一切相智者，唯是佛陀之道，是以此極力彰顯諸現觀；」
一切相智道是代表「佛道」，它僅代表佛道而已，「以此極力彰顯諸現觀」，以一切
相智道代表所有現觀。
(...待續...)
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[1] 本文說到，佛典經律論三藏當中，任何論著都必須有所詮、需要、極需、關聯四者。
要聞思一部論著，需要知道這部論有其所詮內容，修持其內容要有需要（暫時必要）
，也要有極需（究竟必要），還要有關聯。
[2] 本文說到戰勝難勝者的至尊彌勒怙主，戰勝什麼？戰勝所知障，有情不能戰勝所知障
有情的定義是尚未斷除所知障的補特伽羅，佛聖者是已斷除所知障的補特伽羅。
補特伽羅當中，唯佛聖者已斷除所知障，乃至十地菩薩都還是未斷所知障的有情。
[3] 本文說到，「十法行經義，安住正念已」，菩薩由十法行（十度波羅蜜）修行成佛。
在《入中論》當中，也是由大乘菩薩修行十度波羅蜜多，來說明成佛之道。
[4] 達賴喇嘛尊者常說認識佛寶要由道滅功德認識，也就是由佛的法身認識，而非色身。
《大般若經》：「菩薩摩訶薩永斷一切煩惱所知二障，證得無上正等菩提，乃名如來
、應、正等覺，得一切相智。」佛內心究竟斷除所知障（即究竟圓滿的滅諦功德）而成辦
一切相智（即究竟圓滿的道諦功德），佛的法身即依內心意知成辦究竟圓滿道滅功德安立。