一般口語詛咒他人會有報應，好像只侷限在惡業因果。
然而，佛法說的因果，是指凡事皆有因果，不只是惡業的苦果，也有善業的樂果，善
業往生善趣、惡業往生惡趣，乃至獲得三乘菩提的道果，導致世間輪迴之苦諦與集諦的因
果，斷除輪迴之道諦與滅諦的因果，獲得阿羅漢果、獲得佛果菩提，等等，都有其因果。
又，佛法說的業果，是三世業果，所以不能只看這一世，所以你看他人這一世的果報
，多半是他前世種的因，而這一世種的因，也會在來世感果。三世因果並非孤立的只看這
一世，而是觀待前後世，所謂「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。」
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[1] 佛教說諸法無自性，所以萬事萬物都是緣起法、因緣法
如果諸法是自性成立的話，自性成立就不觀待因緣，然而諸法無自性，所以諸法是觀
待因緣而有的。所以，想到諸法無自性就想到緣起，而緣起的基礎就是因果緣起。
[2] 摘自：慈悲心與空性 達賴喇嘛尊者教授 1997年蒞台弘法開示
其次，來說緣起見，為什麼我們需要行持無害行，其理由何在？包括我們所要求的快
樂，所要斷除的痛苦，這一切的有為法都是剎那剎那變滅的、都是依著因緣而有，也因此
我們要能夠離苦得樂的話，必須了知苦因何在，斷除苦因；在了知樂因何在之上，取受樂
因，這是基於緣起見的理由而行持無害行的。
更進一步說，無害行的精要內涵是慈悲心，緣起見的心要來自於空性（見到諸法無自
性而知觀待因緣）。因此，佛的修學，慈悲跟空性慧（即慈悲與智慧）是不可或缺的。佛
的教說中提到：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。而佛在聖地印度成就無
上正等正覺之後，首先初轉第一法輪，講說四諦法輪，它的關鍵何在呢？佛是基於緣起而
說四諦的。
我們若進一步分析四諦的內涵，可知它有兩重因果。以苦諦來說，我們所不要的痛苦
，稱為苦諦，將之安立為果，而它的因是什麼呢？是集諦。所以苦集二諦是一重因果。再
來是樂，我們所欲求的樂，這裡所說的欲求的快樂，不是一般有漏的、有缺陷的快樂，而
是一種痛苦根本去除的安樂，這是安立我們所要證得的果位，我們所要證得的目標，證得
的方便就是修學道諦。所以滅諦為樂果，而道諦為樂因，這又是一重因果。
四諦的內涵，如果我們要更詳細去探究的話，在十二因緣中有談論這個問題(..略..)