摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【如是已得正奢摩他或作意者，或欲修習世間道毗缽舍那，或欲修出世道毗缽舍那，
皆於先得奢摩他道應多修習。
如是修故，所有輕安、心一境性皆得增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相，
後於二道隨樂何往，即於彼道發起加行。
如《聲聞地》云：「彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往
出世趣。復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼
日夜等位轉復增廣。若此作意堅固、相續、強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於止觀品善取
其相，彼於爾時或世間道或出世道，隨所樂往，即當於彼發起加行。」
其中，世間毗缽舍那修粗靜相，謂觀下地粗性、上地靜性。其出世間毗缽舍那，《聲
聞地》所說者，謂於四諦觀無常等十六行相，主要通達補特伽羅無我正見。】
要修世間道，或出世間道，都要先修止。得止後不精進，止會退失，所以要串習。串
習修止，輕安、心一境性增長，再選擇修世間道或修出世間道來對治煩惱。
其中，世間道的粗靜相，是觀下界粗，上界妙，如觀人間多病、辛苦等，色界長壽等
，如要修二禪，就觀初禪粗、二禪妙。
出世間道是觀四諦十六行相等，主是觀修無我見。
總之，若是外道，得止後會修粗靜相來對治煩惱，而且這是唯一的方式。
如果是佛教徒，得止後可以直接修四聖諦來斷煩惱，不需要修世間道。但是也有佛教
徒會修世間道，得初禪等，再修出世間道。
我們現在的心不是修道的材料，無法產生道。得止後，雖然可以用初禪近分禪來修道
，但是它是最差的材料。
初禪是較好的材料，用它去修出世間道會事半功倍；若更精進地修出二禪、三禪，乃
至四禪，再用它去修出世間道就更好了。
「二十僧」一門課有說這些內容。
一、獨覺：獨覺行者會用第四禪為材料修出世間道，所以他會努力修世間道，直到第
四禪，在未修出第四禪前，他不會去修出世間道。
因此，他在資糧道、加行道的時間很長，他是一定要修出第四禪才會進入見道以上。
二、聲聞：利根聲聞得止後就不修世間道，一直修出世間道，所以他得阿羅漢時會得
正禪。
也有聲聞一直修世間道，再修出世間道。也有聲聞得見道後，偶爾修世間道，偶爾修
世間道。
所以聲聞會不會修世間道是各式各樣。
三、菩薩。菩薩會視眾生的利益而修行，所以沒有一定的脈絡。
雖然如此，菩薩在資糧道上品，四禪八定都會得到，在資糧道中品、下品，獲得四禪
八定的情況是各式各樣。
目的是要修出世間道，第四禪是修道最好的材料。雖然有第四禪前，要先修出三禪、
二禪、初禪，看似繞了一圈，但是以第四禪修道會較以三禪、二禪、初禪修道快，這就像
坐飛機比坐車快。
因為出世間道很難修，世間道則是修一下就得到了，有些行者只看眼前的好處，或是
為了得到世間道的成果，或是為了增加修道的力量，就一直修世間道。
然而欲界人壽是七、八十年，色界、無色界的有情壽命長達數劫，若生到色界、無色
界，就會花很長的時間在修道。
因此，最利根者，累積足夠資糧，一直修出世間道，成就的時間會較短。
(...待續...)
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[1] 只修世間道、未修出世間道而生到無色界，來世就只能墮下。
因為生在無色界只有一個心，無眼耳等，他不會了解別人的情況，只沉迷在自己的心
中，以前未聞、未接觸的，在無色界也無法接觸、聽聞，所以只能墮下。這也是菩薩無法
在無色界弘法的原因。無色界只有外道與只修世間道的佛教徒，沒有獨覺與菩薩。
[2] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣更無所餘，何等為二？
一者世間，二出世間。
彼初修業諸瑜伽師，由此作意（獲得正式的奢摩他安止），或念我當往世間趣、或念
我當往出世趣，復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經
歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此作意堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品
及毘鉢舍那品善取其相，彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。」
獲得正式的奢摩他安止（即初禪近分定）之後，依止修觀，有兩條路可以走：
一是世間道的毗婆奢那，緣粗靜相，即共外道的四禪八定。
一是出世間道的毗婆奢那，緣無我慧，即不共外道的解脫。