摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【《聲聞地》又云：「又若汝心雖得寂止，由失念故、及由未串習故等諸過失，起諸
相尋思、隨煩惱等所緣影像數現在前。隨所生起，即更當修不念、作意，謂先所見諸過患
相增上力故，即於如是所緣境像，由所修習不念、作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。
」此亦是於修止時說。】
《聲聞地》說，雖然得止，但是因為失念、不串習等過失，起諸相尋思、隨煩惱，各
式各樣的影像就會出現在面前，達不到心一境性。止退失了，就要看到失念、不串習的過
失，重新練習不念、作意，令其消失。
這段說到，雖然得了真正的止，可是因為不串習，止可能會退失，沉掉又出現了，此
時要想到諸過患，再重新修習。
但是引文的用意是要說，止是不作意，止退失了就會有作意，來證明他人說不分別、
不思惟就是修空性的說法是錯誤的。無著菩薩說真正的止已經沒有分別，符合了他人所說
的條件，但是那只是在修止，不是在修甚深空性。
【諸定量論皆說修奢摩他時，不觀察修，唯安住修。故許一切不分別修皆是修空，實
為智者所應笑處，尤其說修不念作意皆是修空，《聲聞地》文善為破除。
又《修次初編》云：「奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。」
《慧度教授論》云：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別此
是此等。
又《寶雲經》說，奢摩他是心一境性。已引如是眾多經論曾經多次說奢摩他全無分別
。】
定量論典在教導如何修止時，都說到不觀察，只是安住修。因此，說無分別修就是在
修空性，是會被智者笑的。尤其是說什麼都不想就是在修空性，已經被《聲聞地》破除。
【故無分別略有二種，謂修空無分別，及於空性全未悟解諸無分別。故不應執凡有一
切安樂、明顯、無分別者皆是修空。】
無分別有二種：一是修空性達無分別，一是完全不了解空性，與空性無關，只是安住
的無分別。不要認為有安樂、明顯、無分別的情況都是在修空性。
有多處會用「分別」、「無分別」，像心有分別識、離分別識，修止時會用「無分別
」來解釋，現證空性時也用「無分別」來描述現證的情況。
雖然字面都是「無分別」，但是內容不一樣，未學習經論者常常混淆了。
【此等乃是略示方隅。應善策勵了知慈尊及無著等所解修止觀法。
若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定，誤為能斷三有根本毗缽舍那。於此起慢，
謂修無緣，空度時日，定欺自他。】
這裡只是略略提一下，要去了解慈尊（即彌勒菩薩）與無著菩薩等大論典所說的修止
、修觀的方法。
如果不了解，連止都沒有得到，卻認為自己懂空性，以為在修空性，只是虛度時日，
自欺欺人而已。
【定量智者所造論中說：於新修奢摩他時，唯應止修，無分別住；初修觀時，以觀察
慧思擇而修。
若執一切分別皆是實執，捨此一切，即違一切定量經論，未得無謬無我正見。凡無分
別皆是修甚深空義毗缽舍那，純粹支那堪布修法。細觀三編《修次第》中自當了知。】
夠資格的智者所寫的論著中，對於初修止，強調要無分別住，修觀時，則要觀察。
如果認為一切分別都是實執，俱有無分別就是空正見，如此將捨棄要學要修的內容，
與定量經典所說相違。把修無分別視為修空性，是支那和尚的作法，去看《修次第》就可
以知道。
(...待續...)
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[1] 佛典中的"無分別"有不同意義，不能混為一談
例如，大悲心、菩提心，對於愛惡親疏的眾生，無分別一視同仁地生起利他的意樂。
修止（禪定奢摩他安止）的無分別，指內心不散亂、不思擇，專注安住的心一境性。
修觀的無分別，例如修空性，經過思惟簡擇通達無我義之後，不散亂的專注無我義。
斷除無明的無分別，指通達空性義之後，遮除無明顛倒知非理作意二種我執的增益。
又，聖者的無分別根本智，指聖者內心第六意知不帶義共相地獲得現證空性的現量。
所以，無分別有時指遮遣心不平等，有時指不分心散亂、不思擇，有時指遮除增益，
有時指現量，各有不同意義。要考察在何種脈絡，正確解讀，才不致混為一談錯解其義。
[2] 止、觀