摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
辰二、顯示依奢摩他趣總道軌。
止只是工具，得止後要修世間道—粗靜相，或出世間道—四諦十六行相等。
出世間道中，依顯教，有聲聞五道、獨覺五道、大乘五道。這些內容可以透過「地道
」一門課認識。密續中有有相、無相、生起、圓滿，這些內容也包含在地道的架構中。
世間道就是四禪八定，色界、無色界各有四禪，這八個又各有正禪、近分禪。
由修九住心得止，只是讓心可以任運住於所緣，無法對治煩惱。
依止而修粗靜相則可暫時壓伏煩惱，如對治貪，今生也許感覺不到貪，但死時色界心
退失，仍會產生貪，這是因為沒斷除煩惱種子的緣故。
依止而修出世間道的道諦、滅諦才可以永斷煩惱。
因為未修出止之前都無力斷除煩惱，所以學《廣論》多年，逆境發生時仍生起煩惱是
正常的。
現在我們沒有止，無法成辦菩提心、出離心等。目前最重要的是聞思、集資淨罪、迴
向。日後種子萌芽，這些就很容易成辦。
佛陀時代，很多人一聽到法或略為起修就能開悟，這是因為他們前生已有種子的關係
。同樣，我們今世努力培養種子，來世也就容易成辦。1
【如是已得如前所說無分別三摩地作意，又有明顯、無分別等殊勝差別，唯應修此無
分別耶？
答︰於相續中引發如此妙三摩地，是為引生能斷煩惱毗缽舍那。若不依此令生毗缽舍
那，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱，故當更修毗缽舍那。
此復有二：一、能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那。二、能永斷煩惱種子，趣出世
道毗缽舍那。除此更無上進方便。
《聲聞地》云：「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣，更
無所餘。何等為二？一者世間，二出世間。」】
得到了如前所說有明顯、無分別、身心輕安之樂所攝的三摩地，修此三摩地就可以了
嗎？
答：得如此好的止是為了修觀，如果不依止修觀，只修止，連欲界的煩惱都斷不了，
更何況是一切煩惱。總之，修止不是目的，修觀才是目的。
觀的內容有二種：一是能暫伏現行煩惱的世間道，一是能永斷煩惱種子的出世間道，
除此二者以外，就無其他道路可走。
「已入如是少分樂斷」：修出止後還有興趣去斷煩惱。
暫伏煩惱有二種：一是如受別解脫戒控制身語七支。受戒是發誓，強調防護的決心，
如發誓再也不殺盜淫妄，但是仍會有違犯戒律的情況。
二是修世間道—粗靜相，使貪等於今世都不顯現，自己與他人都覺察不出貪等。因此
，外道會認為這就是解脫。
未學過經教的佛教徒也會犯相同的錯誤，將世間道誤以為是出世間道—解脫道。
修世間道，以為自己達到了解脫，但是往生時，愛取有現起，會起大邪見，認為三寶
騙人，因為自以為已經依照三寶所說的方式修，斷了煩惱，卻未得解脫。因為產生了大邪
見，來世會墮入地獄。
有學習過經教的人就不會有這類的問題，不會將世間道誤以為是出世間道而修，即使
去修世間道，也不會認為三寶騙人。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣更無所餘，何等為二？
一者世間，二出世間。」
獲得正式的奢摩他安止（即初禪近分定）之後，依止修觀，有兩條路可以走：
一是世間道的毗婆奢那，即共外道的四禪八定。
一是出世間道的毗婆奢那，即不共外道的解脫。