摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
巳二、分二。初、有作意相。
【具何相狀能令自他了知是為已得作意？
謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心、身心輕安、心一境性；有力能修粗靜相
道或諦相道，淨治煩惱；內暫持心，身心輕安疾疾生起；欲等五蓋多不現行；從定起時，
亦有少分身心輕安隨順而轉。
如《聲聞地》云：「得此作意初修業者，有是相狀，謂已得色界少分定心，已得少分
身心輕安心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護
。」
又云︰「於內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身粗重性之所逼惱，不極
數起諸蓋現行。」
又云：「雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類，當知是名有
作意者清淨相狀。」】
能讓自己與他人了解已得止的相狀是什麼？
一、得色界心。
二、有能力修世間道或出世間道。
三、入定就能很快生起身心輕安。
四、五蓋—掉悔、瞋、昏睡、貪、疑—多不現起。
五、出定後也有少分身心輕安。
雖然這邊列出這些相狀作為自他了知得止的辨識標準，但是運用起來仍然很困難。
例如得到色界心這點，自己知道自己內心進步了，然而是不是色界心就很難說。我們
現在因為學過《廣論》，認識怎樣是身心輕安，但是未學過者很難辨別身心輕安。
又如什麼情況可以稱為有能力修粗靜相、修佛道？
「有力有能善修淨惑所緣加行」：有機會結合斷煩惱的所緣來淨惑，指修世間道、出
世間道。
「其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護」：心被奢摩他所滋潤成為堪用的心。
「不極數起諸蓋現行」：五蓋很少現起。
【由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清淨，謂由奢摩他心一境性住定之後，
速能引起身心輕安，輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相展
轉能增長故。
如《聲聞地》云：「如如增長身心輕安，如是如是於所緣境心一境性轉得增長。如如
增長心一境性，如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安，如是二法展轉相依，展
轉相屬。」
總之，若心得堪能者，風心同轉，故風亦堪能。爾時，其身便起微妙殊勝輕安。此若
生起，心上便生勝三摩地。復由此故，其風成辦殊勝堪能。故能引發身心輕安，仍如前說
。】
得止後，一入定就容易生起身心輕安，身心輕安又能幫助止，如此輾轉互助。
總之，心堪能，則與心一起的氣也會調順。氣順暢，身體會感到輕安。身輕安會帶動
生起較前更好的止，由此又引發氣更調順，如是輾轉。
這段是說以前很難得止，得止後很容易再增上。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「得此作意初修業者（獲得正式的奢摩他），有是相狀：
謂已獲得色界所攝少分定心（色界初禪近分），獲得少分身心輕安心一境性，有力有
能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉。
為奢摩他之所攝護，能淨諸行，雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起，雖少生起，
依止少分微劣對治，暫作意時即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，
當知亦爾。
宴坐靜室暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身麁重性之所逼惱，不極數起諸蓋
現行，不極現行思慕、不樂、憂慮俱行諸想作意。
雖從定起出外經行，而有少分輕安餘勢隨身心轉。
如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。」