摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【第二，斷疑者。
如是前說，第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣三摩地，無諸分別，又盡滅除
微細沉沒，具明顯力。
又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此三摩地，又如前於相
狀時說，貪欲等蓋、諸隨煩惱多不現行，雖從定起，不離輕安。
若生具此功德之定，於五道中立為何道？
答：若生如是妙三摩地，昔及現在總有多人立為入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切
身中安樂充滿，依此身心起大調適。此又具足無諸分別、最極明顯二種殊勝，故許為無上
瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。
然依慈尊、無著等諸大教典及《中觀修次》等，明顯開示修定次第、定量諸論而觀察
之，此三摩地尚未能入小乘之道，何況大乘。
《聲聞地》說，即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道諸仙
由世間道，於無所有以下諸地能離欲者，皆須依此而趣上地。
是故，此定是內外道二所共同。】
問：得有如此好處的止是五道—資糧道、加行道、見道、修道、無學道—的哪一道？
會這樣問是因為，得止時有心一境性，加上經典多處提到無分別，就以為自己有了根
本定。或者，因為風的作用，讓身體很調適，有身心輕安，就自認為達到無上密續的圓滿
次第。
但是依彌勒菩薩、無著菩薩開示修止的方式去觀察，這只是剛得止而已，連小乘道都
未達到，更何況是大乘道。
世間道與出世間道都是於止的基礎上再做觀修，外道也修世間道至有頂，所以止是內
外道所共有的，不是五道其中之一。
【若無顛倒達無我見，及善覺了三有過失、厭離生死、希求解脫，由出離心所攝持者
，是解脫道，若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一摶之食所行布施及護一
戒，若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。
然今非觀察：由餘道攝持，趣與不趣能證解脫及一切種智道，是就此定自性觀察為趣
何道。】
空正見，如果被出離心攝持，可以說是小乘道，如果被菩提心攝持，可以說是大乘道。
例如被菩提心攝持的行為，即使是給畜牲一口飯，也是在修大乘道，更何況是止觀。
但是現在不是在討論止被什麼攝持，是在討論止本身，就止本身而言，它什麼道都不
是。
(...待續...)
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[1] 獲得正式的奢摩他（止），是獲得小乘道？還是大乘道？答：什麼都不是。因為外道
要修世間道的四禪八定，也要獲得正式的奢摩他，所以，止—只是內外道所共有的。
[2] 《大般若經》（玄奘法師譯）：
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以『靜慮波羅蜜多』而為上首，勇
猛修習諸菩薩行，具修一切勝『奢摩他』，勸諸有情，亦令修習如是勝定，令速圓滿。」
奢摩他（禪定安止）是內外道所共有的，它要成為什麼道的資糧，要看修習奢摩他（
止）時是以什麼意樂修持。
例如，菩薩以菩提心攝持而修的奢摩他（止），就能成為六度當中的靜慮波羅蜜多。