摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
證得奢摩他之後，由奢摩他的止力，會再次引發身心輕安增上。由身心輕安增長故，
又能增長緣境的止住力。即身心輕安和緣境的止力會互相幫助、輾轉增長。
總之，心和心所依的氣流一起運轉的緣故，所以當心獲得堪能（心輕安），心的所依
—風，也能夠獲得堪能（身輕安）。
沒有諸煩惱現行，又具身心輕安等功德，如此殊勝的禪定屬於五道中的哪一道呢？
宗喀巴大師回答：過去及現在的許多人都把它列為是大乘道。
尤其是當身心輕安生起，身心獲得了大調適，充滿了安樂，去行善時具有堪能，心緣
善所緣時，不需要刻意去想有沒有運用正知正念來對治沉、掉，即可自然運轉，具有種種
功德，因此，很多人都認為它是無上瑜伽中具諸德相圓滿次第的微妙瑜伽。
可是，依慈尊（即彌勒菩薩）等諸大教典觀察，這種三摩地，連小乘的資糧道都還未
到達，更何況是大乘呢？它只不過是大、小乘共同要修的初禪近分而已。
再者，外道也是依著這個禪定修持粗靜相道，才能得到色界、無色界之四禪八定，這
種三摩地只不過是內外道的共同基礎而已。
這種三摩地，若被出離心攝持，那會是解脫道，若被菩提心攝持，會是大乘之道。
如果遠離了出離心、菩提心，那麼再怎麼修這種妙三摩地，都不會成為大、小乘的功
德。
同樣的道理，施與畜生一搏之食，或護一戒的功德，若被出離心所攝持，就會成為小
乘道；如果擁有了菩提心，被菩提心攝持，就會是大乘道。
所修會不會是大乘道，關鍵是看有沒有菩提心攝持，有菩提心攝持，即使沒有空正見
，也會是大乘道。
宗喀巴大師引用諸大論典來說明，諸大論師在說到毗缽舍那時，主要是講出世間的毗
缽舍那，因此就會牽涉到所緣境—空性（人無我及法無我）。因為諸論師（例如唯識宗、
自續派、應成派等諸論師）對空性（人無我及法無我）的認知不同，而有了不同的解說。
然而諸大論師對奢摩他的修法，看法都是一樣的，都是以九住心來成辦的。
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[1] 獲得正式的奢摩他（止），是獲得小乘道？還是大乘道？答：什麼都不是。因為外道
要修世間道的四禪八定，也要獲得正式的奢摩他，所以，止本身是內外道所共有的。
[2] 《大般若經》（玄奘法師譯）：
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以『靜慮波羅蜜多』而為上首，勇
猛修習諸菩薩行，具修一切勝『奢摩他』，勸諸有情，亦令修習如是勝定，令速圓滿。」
奢摩他（禪定安止）是內外道所共有的，它要成為什麼道的資糧，要看修持的意樂。
例如，菩薩以菩提心攝持而修的奢摩他（止），就能成為六度當中的靜慮波羅蜜多。