第二十九拜
「一心觀禮，無量壽如來會上，舍利弗等諸大尊者，及賢護等十六正士，咸共遵修普
賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中，諸大菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
再底下就是，「無量壽如來會上」，這些舍利弗等等大尊者，還有賢護在家的這個菩
薩，「十六正士」。所有這一些都是「遵修普賢大士之德」啊，所以都是「德遵普賢」哪
。「具足無量的行願」，因為「德遵普賢」嘛，普賢就是「無量行願」，無量的行、無量
的願。「安住於一切功德法之中」啊，「諸大菩薩」，這都稱為菩薩。
所以舍利弗他們本來就是佛菩薩的示現，這可以稱為諸大菩薩，這是一個理由；再一
個理由，這些個阿羅漢都「迴小向大」了，所以稱為大阿羅漢哪，迴小向大的阿羅漢。所
以大阿羅漢，那已經不是小乘的心，把小乘心迴轉向於大乘，修大乘的這個菩薩嘛，都稱
為菩薩。再下一條第三十條了，（念公看著面前的居士，笑著說：）還有很多問題留給你
，他的問題還沒完呢。
第三十拜
「一心觀禮，從上以來，蓮宗諸祖，暨弘宗演教，皈向淨土，諸大善知識，以及本身
皈依、授戒、傳法、灌頂，諸位大師。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，從上以來，蓮宗諸祖
「從上以來，蓮宗諸祖」，蓮宗的祖師啊。這裡有一個問題，大家都可以共同（討論
）啊。現在我們蓮宗的祖師，我們把曇鸞跟道綽給刪除了。古一點的記載，那就很多都是
這樣子，我們的祖師是慧遠，慧遠然後曇鸞、道綽、善導。像是《思歸集》等等有一些著
作，把曇鸞和道綽取消了。這個一個原因就是他們的著作流傳到海外，我們中國沒有了。
所以淨土宗有十種書，國內就佚失啊，成為「佚」本，單人旁，一個失字兒，國內沒有了
。現在又都回來了，所以我們現在是一個很好的因緣哪。大家要知道，所以這個是所謂法
之將興，這裡也是一個很好的、讓我們感覺高興的（事），這些書回來了。過去像蓮池、
蕅益沒有見過，但是現在我們能見哪，這是一個很殊勝（的事）啊。
《無量壽經》一千多年沒有得到善本哪，這個時候兒善本是日本投降以後才出現的，
沒有多少年哪。我給我母親過生日，替我母親印經，這個時候兒最後才把這個定本定下來
呀。最後定本四句話，加進去沒有地方加了，加在這個勘誤表裡頭，只好做是印刷錯誤了
，這是後頭加進去的。所以定本，（是在）日本都投降了，我從重慶回來了，這個沒有多
少年哪。咱們遇著了，這又是前所未有的。
紅、白教從來沒有到過大陸啊，更不要說什麼香港啊、台灣哪，美國了。過去來的是
「黃教」，元朝來的是「薩迦派」，都是比較新哪。這種古代的這個紅教，蓮花生上師的
教，白教的這個法，在漢地一直沒有，只是在西藏啊。在西藏過去交通不方便，生活不方
便，種種障礙，所以沒有把這個教法傳到咱們這邊來呀。這是諾那祖師開始的，諾那祖師
跟（第十三世）達賴呀這個見地不一樣啊。達賴是依附英國，英國侵略西藏；那時候兒還
是帝俄呢，帝俄侵略蒙古，蒙古還是沒有了。英國就侵略西藏，他們佔走了很多便宜，還
沒有把它弄走。但是達賴還是親英哪，諾那祖師主張親華呀，這個就成了個對立面哪。那
麼達賴祖師就把他抓起來，往臉上塗墨、遊行、關到土牢裡頭，而且是派人看管，幾度用
極毒的藥給他吃。後來報告說死了，派人驗屍說是死了。
諾那祖師自個兒說，「用手刨了個洞，多遠多遠（從）旁邊兒那個洞口出來了」，諾
那祖師自個兒這麼說。有人就說是，恐怕是諾那祖師不肯講，可能是神通。我不作評論，
怎麼都可以，總之出來了。出來之後衣服都蝴蝶兒似的一片兒一片兒都飛了，頭髮長的到
腳跟，你看這日子多難過呀。吃毒藥所以不死就因為修綠度母啊！就是今天是綠度母會供
啊，觀世音菩薩的化身，大慈大悲救度。這才到中國來呀。
這確實密教當年龍樹一支，蓮花生祖師從阿難那兒得到的一支，會聚，紅教、白教會
聚到蓮花精舍。總之，這些教來了，也是一個很殊勝的因緣啊，這一切現在就是說，前人
所沒遇到的。但是所不如前人的呢，現在很多人就不如前人那麼精進哪！只要大家肯精進
、肯什麼，把這些優點發揮出來，將有一個中興。就這兒起個高峰，既然起了高峰，就是
比前後都高。（比方說）你現在這兒是平的，那兒出個弧兒，這弧兒是高峰，弧就比未來
也高，比過去也高嘛。當然以前也有還要更高的地方，從這麼下來，不是整個兒是個平面
。就是根據西藏的傳說，咱們不久的將來，佛教是很放光，出現一個中興的高峰，峰還是
很高。
因此還都是起起伏伏的。我們大家利用這個時候兒，是一個上升的階段，這正是特殊
的因緣嘛，大家很好的發心哪。三百年後再起一個峰，佛教又盛。總之最困難的時間來了
之後，這時候兒有一個好轉，但那個峰不如現在。那個再過去之後，以後再也沒有峰了，
就是一天不如一天，一直到了最後。最後人只活十多歲，見面兒就要殺，到最後這個時期
之後，靠一百年的《無量壽經》，整個兒的這個法運就是如此。所以，《無量壽經》的重
要性，大家就明白了。（《淨修捷要》）這個經也是跟《無量壽經》是相輔助的，所以這
個《淨修捷要》要老能存在，大家老修，《無量壽經》必然也發達。
而這個是從現在起，中興不中興都不管了，反正這是印度（來）的，這是西藏來的，
咱們姑且擺在一邊兒。總之，法是到了末法了，一直從現在到最後，法都滅完了，還有一
百年是靠這部《無量壽經》，這個是肯定的。所以我們在這個地方做工作，是「鋼用在刀
刃上」了，是吧，就是這樣兒。
剛才就是說淨宗諸祖，我們將來還是要把曇鸞、道綽恢復進來。曇鸞是二祖，道綽是
三祖，善導是四祖。這就是將來再要印這些（書）的時候，我們做這種主張。老一點的，
像楊仁山《佛教三字經》裡頭還都有曇鸞、道綽，這些書沒有了。所以他的書，曇鸞《往
生論註》，有的我法源寺的學生他們看（了），他說我覺得《論註》比《論》還好。（《
往生論》）是天親菩薩（作的），天親菩薩是「三經一論」哪，淨土宗的三部經、一部論
哪。
曇鸞作了《論註》，道綽有《游心安樂集》，講念佛法門，裡面有許多法會都是講持
名念佛。他們以為他們是觀想，他們確實，曇鸞是修觀，曇鸞本來是學道教，修長生。後
來有人說，他們這裡（哪）有什麼長生之法？長生之法在我們佛教裡頭。把《觀經》給他
，他一看，把那道教的書他都燒掉了。（燒掉的書比）那些氣功，那比現在那些氣功高得
多，不要了，就修觀啊。但是他讚歎持名念佛呀，他在這個《論註》裡啊，道綽也是一樣
。這些著作將來（也應當印）。好像有的淨空法師也在印，是《論註》（還）是什麼？這
兩本書都應該印哪。像《通贊疏》也是，也都是丟了的，可是又回來了。
所以我們提到這兒，「蓮宗諸祖」，我們應當還是要紀念曇鸞、道綽。現在就是說在
這裡頭，善導當然了，這是共同都承認的了，那應該是了不起的大德。「諸祖」，蓮池、
蕅益，一直到徹悟祖師啊。
卍 暨弘宗演教，皈向淨土，諸大善知識，以及本身皈依、授戒、傳法、灌頂，諸位大師
還有「弘宗演教」，是弘揚禪宗的、是講教的。講教就不光是淨土，講唯識啊、講《
法華》呀，講什麼什麼，這都是弘教。「弘宗演教」，可是他歸向淨土的這些大善知識。
還有本人皈依的、給你傳皈依的、給你傳授戒的、給你傳法的、密法傳法的、給你灌頂的
諸位老師。尊師，老想著這些老師。所以在這個地方，就是對於這一些淨土宗的祖師以及
過去讚歎過淨土的、歸向過淨土的，禪宗啊、教下啊各方面的人。以及我本人，給我傳皈
依、給我授戒、給我傳法、給我灌頂的諸位老師，這是一拜，三十二拜的一拜。
附：文字編輯師兄之註解
《佛教三字經》最初由明朝天啟年間，聚雲寺吹萬老人釋廣真所作。繼由近代印光老
法師修訂原文和註釋。後由楊仁山將新舊兩本重新改作，改名為《佛教初學課本》。現摘
錄其中關於淨土宗之文字。讀者不僅可以從中體會仁公紀念曇鸞、道綽兩位祖師殷重之心
，對於淨土念佛法門之殊勝絕妙，也能如「管中窺豹」，可見一斑。恭錄如下：
「晉慧遠，住匡廬，結蓮社，德不孤。魏曇鸞，修妙觀，生品高，瑞相現。唐道綽，
暨善導，唱專修，為妙道。
此法門，『三經』說，《大經》該，《小經》切。《觀經》語，最驚人，許五逆，得
往生。三藏教，所不攝，佛願力，誠難測。一稱名，眾罪滅，臨終時，佛來接。下中上，
根不齊，一句佛，同生西。既往生，皆不退，親見佛，得授記。
淨土宗，真簡要，協時機，妙中妙。」
==
也是一個很殊勝的因緣啊，這一切現在就是說，前人所沒遇到的。
但是所不如前人的呢，現在很多人就不如前人那麼精進哪！
只要大家肯精進、肯什麼，把這些優點發揮出來，將有一個中興。
雖然我們生在末法，但是還是很有福報的一群，碰上了佛教的中興期。
有失傳的祖師著作回傳，有《無量壽經》的善本出現，有有修有證的大德勸信，
有便利的學佛聞法工具，說不定古人還羨慕我們一點。
但是我們少的就是精進啊！（再次慚愧）
菩薩戒有一條是不往聞法的過失，多少多少里之內，要往聞法。
這一條的精神就是要精進啊。
我們現在聞法容易，反而對法生不起恭敬心，反而有輕慢意。
古人那麼不容易才得到一本經、聽到一首偈，聞一點法，
那個恭敬、珍惜的心，我們真的是大大不如。
南無阿彌陀佛。