在過去幾年中
有一個手法對我一直很有幫助
但我最近慢慢覺得這個只能算是手法或技術
調息身心可以
但終究是我執的一種展現
就是例如生氣的時候
「我」觀察到有一個不是「我」的人在生氣
既然不是「我」在生氣
那就事不關己
放下就好
一瞬間就沒有生氣的感覺了
回到安頓的狀態
又例如慾心生起的時候
「我」觀察到有一個不是「我」的人有淫念
既然不是「我」有淫念
那就事不關己
平常心放下就好
然後很快就沒有淫念了
重新回到身心安頓的狀態之中
但這就是「我」執
只是手法變得比較高明而已
最可怕的是
我還發明了更高段的手法
直接把「我」的名相取消
例如:
生氣的時候
觀察到有一個人在生氣
放下就好
回到安頓的狀態
沒有「我」
只有觀察
妙觀察智的仿冒品
要真正脫離意識心
不靠實修跟定力真的是沒辦法的
除非真的能夠應無所住而生其觀察
不然就只是高階的技巧
無法在解脫上帶來根本上的幫助

名言安立的你我他的我是不存在，實有的我是不存在的，但是當我們生起貪瞋的強烈情緒時，好像有個不需要觀待任何蘊體就能夠自己獨立存在的我冒出來，當內心遮遣到這種實有的我，了解在我是依於蘊施設安立的假有而遮遣這種不觀待就能夠獨立實有的我，原本內心抓緊這種我就能夠放鬆，由放鬆我執能夠減少非理作意帶來的貪瞋等情緒，我執的正相違是無我慧，透過無我的正確認知遮遣我執的顛倒趨入，名言安立的我是存在的，但是我執將它執為自己能夠獨立存在產生顛倒識，無我慧以所緣相同、所執相違來遮遣我執。*第一行筆誤更正：名言安立的你我他的我是存在的*名言安立的你我他的我是存在的，實有的我是不存在的

很有道理 其實就是我執使假名的我自以為自己可以獨立存在終究只是條件聚合下的統合產物 一個元件沒了 就沒了

另外第六識分別心認識對境時是透過聲總、義總的混合，例如眼識看到瓶子，分別心透過眼識看到的瓶子混雜義總認識，由義總對實際的對境產生一分增益，進而執著這一分增益是實際對境本身，因為義總分別心顯現境的常法，如果缺乏正確認識，會讓分別心執持對境是常恆不變而產生貪瞋等煩惱，比如我們白天因為某人說一些讓我們感到生氣，但了晚上實際的對境已經改變了，但是白天時的義共相讓分別心繼續執著，讓生氣的瞋心繼續加深。因此對於義共相非理作意會導致對實際的內容增添或減損，產生內心貪瞋等負面情緒

其實你說的真的很好 每次看到分別心自以為自己是永恆神我"我"都會嘲笑分別心 結果"我"忘了自己也是一樣的道理

(使用測試版作業系統輸入法切換不順，會有一些筆誤錯漏)所以要正確認識分別心的顯現境和趨入境等不同的差別，趨入境存在的才是正確的法，趨入境不存在的是顛倒識，例如分別心顯現瓶，雖然顯現境上有義總混雜的這一分的錯亂，但是趨入境瓶這一分是正確的，如果是趨入瓶是常法則是不正確的顛倒識，由正確的認識了解所應取與所應捨。

推所應取與所應捨

好 先略過推文 只看原文的話 我會先回:你還沒找到掌舵的東西(就像大海中 還沒找到浮木)

當然 我根本就完全沒有著力點如果寫一篇佛教研究論文可以解脫 那我應該可以

如上說，所以若要遠離貪瞋驕慢等負面情緒，應避免對意識

不過你知道的 嘿嘿 根本沒有這種事

顯現境的義共相非理作意，遠離非理作意而多作如理觀察。

coo大 你說的很有道理 甚至我們都知道 根境系出同源

你的這個"仿冒品"的發現....跟我以前也常用來自問的[是不是又陷入自以為?]應該一樣

而同源的根境再生出識 相有境空 但理論跟經驗就不相應了

這個點 要延伸來說 可能非常長(需要等有心情才能回想到)

pizza大 對 無論如何都會陷入新的意識心陷阱

我當初是怎麼想的? 嗯 有點忘了 (暫時重心不再這邊)

沒關係 我也是最近無意中看到你的討論內容 眼睛突然一亮你如果有任何心得 我也很樂意多聽聽不同的觀點

喔 是這樣的 稍微想起一些:你可能需要nonduality多繞1繞或者最簡單的 就那一句:未悟時 一切思都是罪 悟後都無罪(若真修道人 不見世間過... 這句我也挺容易忘記的 哈哈)

是呀 所有的一切可能都是需要打破的

但是我骨子裡最直切的、剛想到的重點是....

另關於未悟時 一切思都是罪 悟後都無罪我很有深刻體驗 所以證初果我個人認為絕對是第一要務

其實你有戳中我的一點是 現在我們真的沒那個環境

(這樣的綁修 是錯誤的... 等於 證悟 也是要伴有條件的)

那怕我們有滿山滿谷的佛學論文 我們就是沒有禪定能力

(您們慢聊，有事忙)

戒定慧在初果這事上 是不能少的 但偏偏就是都不俱足

記得如來說的成道之相之一 是無所倚 (但那篇我不太去背)

coo大 很感謝您喔 剛好今天不忙 能跟您深談真的是太好了而且我也受益良多喔

就先來說你剛提的不淨觀(戒) 你知道那個範圍有多大嗎?那是要...修到什麼程度才證悟? 我不建議全照僧人所講

對 所以戒要滿全 難度其實是爆表的

因為 有的人 並不必全修 (沒沾到多少) 就證了

而且那些戒是解脫所需 那些是妨礙初果的戒取見也不是我們能判斷的

所以 說要全修的人? 我也不能非他啦 有的人適合那樣走

就算戒德圓滿 禪定也未必能達標 智慧也未必能升起好 到這邊就會有人認為我根本就是反小乗解脫道不 剛好相反 解脫道是佛所親說 沒有理由不放在第一優先但現在的情況就是根本難以做到 連初果可能都無法證得

根境同源是在唯識宗才會這麼說，比如眼識和眼識對境的瓶唯識宗會說眼識與瓶二者是同一個種子習氣所生，所以眼識和瓶不是質異，於依他起的瓶上，遮除遍計執瓶是離識之外

喔喔 我用字錯誤 應該用"根塵同源" 才精確 sorry根塵同源 縛脫無二 這個比較符合原意

的外境有，即是於瓶上遮除識與境二者質異的圓成實性，這是唯識宗的不共說法。

圓成實性這個真的就是他們的獨家了 哈哈

圓成實性是遮除所遮的空性，這樣的空性是法無我的空性，小乘宗義說到補特伽羅無我，大乘宗義進一步說到法無我的空性，大乘宗義的唯識、自續、應成都會說到法無我的圓成實性，但是對於圓實成性的所遮，有不同的認識。

就是...真如

諸法實相的如所有性或說真如、空性，大乘宗義有不同理解

神通 因為非解脫境 所以還是要起一思一念一意一氣(之類)

是的 很高興今天可以跟您討論 (剛好老闆出差)

若你還沒修到~知眾生無罪 則神通境會有強烈的分別心拉扯

coo大 pizza大 今天真的很感謝你們明天老闆回來就不能這樣了 感謝你們以及參與討論的版友們

也就類似 仙佛合宗語錄 說的 以其水源不清也 (引起濁源)

神通這種能不碰就不碰了 跟解脫無關就不研究了 下班了 哈再次感謝你們~

我並不是說不要修 而是最穩還是要先得到、sense到那個檻先得到那個 不思善 不思惡 的境地 (可以多學[不二]法門)所謂不淨觀 也是對治法 (也就是 它是成對 應用而已 應捨把它當作1種 家家酒遊戲 但是你提煉[真我]過程 所須備藥因為 戒也是起一意的範圍 (而[真我]應該是輕鬆法 不持戒到達高段 就可以試著捨一切念了 (佛也常愛用無想定啊)(祂只是對世俗人示現 一個合理的指導 一個可避之處)

能知與所知，還是第六意識。

感謝說明~~~

可是你看最普通的羅漢 平常在行走 有需要[捨一切念]嗎?就我所知 是沒有 (證道 與捨念 並不必相連繫)若把各種戒 或不淨觀 純化 或內化為自己 並不是解脫狀態

心識都有能知和所知，例如眼識緣瓶，眼識是能知,瓶是所知前一篇推文討論到福德資糧，現在討論到智慧資糧的部份。

建議你去研究Ernest Hilgard在催眠狀態下所說的hiddenobserver。我講一個東西，很多人在作夢時，並不會覺知到自己正在作夢，而是醒了之後才知道。有些人是知道自己正在作夢（清明夢lucid dream），但身體不能動，意識卻是清楚的。作夢狀態為夢中獨頭意識，仍為第六意識。能知與所知皆為第六意識，但背後應該起碼還有一個操偶人，這是我自己的感覺。

我的神通朋友 是可以肉體放任它做夢 主魂去別的地方辦事

你說的我聽聽就好，真那樣子的話，已經是身外身了。就算是陰神也很強。但基本上我認為是唬爛的。

(或應該說 仍在主魂之內顯化 或可能把外境顯化進來神遊)

第六意識當然也是能知，前面要表達的是能知就有所知的對境，能知(心)的分類有量與非量的認知，量有比量與現量，非量與顛倒知、再決知、顯而未定知等等，或者可分類為分別心與無分別心、心王與心所等，一般而言睡眠中的夢知屬於顛倒知，一般凡夫的夢知大都是顛倒知，雖然我有做過自清楚知道在作夢的夢，有些修行者能用細分的夢識修行菩提心、空正見，那就另當別論。

但我仍不認為這個神通朋友真正見性或見道(或故意不讓知)

結果藏密有些高桿的夢瑜伽行者強調的是「預知夢」。 XDlucid dream基本上是可以用科學方法訓練得，西方心理學界已經研究實驗幾十年了。

神通有修所得和過去生餘留的業通等不同狀況，正式的神通是依於色界靜慮發起，神通是意現量，要獲得色界的靜慮必需遮止欲界的煩惱，對於神通有正確認識比較能避免受騙。

瞄過某經文:羅漢+有練神通可變1身形 (但要菩薩才能多身)

https://goo.gl/KSo5EPhttps://goo.gl/pbUfy3世親的《唯識三十論頌》：「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」（玄奘法師在《成唯識論》裡解釋為「五無心位」：眠熟、悶絕、無想天、無想定、滅盡定這些狀態，「令前六識，皆不現行」。）也就是這五種狀態是不會有前六識的。白話地說，佛教唯識宗認為：熟睡無夢時、意識極度昏迷的狀態、生於無想天當無想天人、入無想定或入滅盡定。（這是前六識沒有的狀態。）

五無心位在大小乘都有討論到，末學也po過好幾次了，心識有現行與潛伏的狀態，五無心位是粗分的心識沒有現行，此時心識處於細分的狀態，例如作夢的意識和熟睡無夢的意識有粗細的差別。能知(心)有時候翻譯又稱為有境、具境，所認知的境有常法、無常法，世俗諦、勝義諦，顯現境、隱蔽境，成立法、遮遣法…等不同分類，對於這些有正確認識能幫助修行者如理抉擇發展智慧。

現在很多人用「觀察者」跟「被觀察者」的用語，我曾搜尋過網路，連西方早期哲學都有在討論這個。

前面提到有些修行者可使用夢知修行，聽格西說過主要跟將來的臨終修行有關，如果在細分的夢知也能清楚憶起菩提心、空正見，那麼在臨終的細分心識狀態下就比較能夠把握也能修行菩提心、空正見，這樣的心識能獲得善趣乃至解脫。通常我們的夢知都是隨境而轉的顛倒知，平常要聞思串習深厚的菩提心、空正見法類，也要依之調心，才有可能在細分的意識如夢知、臨終的狀態下，也能夠如理不顛倒的修行。達賴喇嘛尊者常提到，補特伽羅獨立實質有的我執，就好像身心後面有個操控者的我，在經典中佛陀也會講到如主人控制僕人般的我，好像有個獨立實質有的我能夠操控身心五蘊這種與蘊相異而離蘊有我的感覺，有俱生也有遍計，俱生的認為與蘊相異不觀待五蘊就能夠自己獨立存在的我執，屬於粗品的補特伽羅我執，基於這種我執加以遍計形成外道分別遍計出來的遠離身心之外存在常一自主的補特伽羅我執，這兩種我執--補特伽羅能獨立實質有我以及補特伽羅常一自主都屬於粗品的補特伽羅執，佛教說補特伽羅無我，說到我的不存在，即不存在不依賴觀待五蘊身心就能夠獨立存在的我、也不存在與蘊相異遠離身心之外的常一自主的我。一切法（一切所知，包含有為法與無為法）攝在十二入處，如《雜阿含319經》說 ：「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處，眼、色；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法；是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故(十二處以外是龜毛兔角)。」

有緣的話，建議可以接觸南傳上座部的四念處。前期到一定程度，這些推論、分析的事，自然就不太用去做。

以前也有修習南傳上座部的四念處，甚至也在佛版發過相關介紹。

回cool810大德：抱歉沒有說明白，我不是向您提，是向aun5780大德提。

我覺的 如來交的 有幾個進程: (1)各種不淨觀 仍算嫌惡觀算是有為的 負面的 排斥... 再來(2)是建立幻觀例如 你還是要背一下 如幻十種深喻進一步高階的是 (3) 廣大的建立「非相」觀嚴格來說 楞嚴經94 廣大的告訴你 為什麼地水火風都4虛幻但你又不用排擠這些虛幻 而能證悟這些都算是「滅內外入 所生六識 名之為常」的範疇(幻觀 跟 非相觀 細部來說 還是有點不一樣)有的人會說 悟者可以轉物?(其實這太高段了 初步不用這樣有的人會把菩薩等級的事 或如來等級的事 才算證悟者no no no 這是很多學人 還不清楚(YT上常會看到 某些回應 直接用如來等級 要求羅漢者)承認對頭腦的莫可奈何 https://youtu.be/gDHatJOktmY你如果硬是認為 這些非相 可以克服的話?=把它視為實相了如來有要求 所有羅漢 不得睡覺嗎? ... 至少我沒看過這樣----------------------------------------------------ㄚ~又想到1件...大約在25左右 我感覺不淨觀修到快脫離了對美色都反感 甚至對世間都反感 有一種靈魂輕飄飄的感覺但15歲左右就已經確認那個她 並且還一直是堅貞的處男我想說 不能這樣就輕易的離世吧?至少還要協助她共渡想到 有點類似 佛說的 琴弦調太緊的心 就把自己放鬆該破的戒 要故意去破 (吃肉ㄚ ~ 或看A片找回美好)就這樣 漸漸比較不會有 靈魂快飄體的感覺(像風箏人)大約7天就回復正常凡人吧 然後我就疑想 當時狀態...算不算是一種自以為? (或 自我感覺良好) 在判斷自己這大概是第一次 使用自以為 或自我感覺良好? 來藉以自判以當時狀態下 我覺還是不夠穩 有可能證到某種仙界去而已so 有時候 還是滿感謝 有遇到一個她 讓我不要那麼快貪證另個類似感覺:真的就像神隱少女 明明有身體卻快透明那樣(現在回想起來的當時飄飄感)感覺世間對我很不真實 一切非相 (或 好像活在卡通之中)不曉當時 怎麼有辦法這麼猛利? 現在想再玩那狀態 也沒法

請問hawls大德 南傳的四念處跟我們一般熟悉的四念處修習 有很大的不同嗎當然我們知道四念處是阿含的精要但跟現在一般佛教徒熟悉的四念處修習方法 是否差很大

就像佛曾說某個年輕夫婦 學佛可證羅漢 但拖到老就沒法了想想以前自己有一種不可說的力道 還真夠猛(或說太過沉浸這樣的好處是 你背各種如幻 感觸週邊1切如幻 深度會很強(但又會懷疑 是不是一種自我陶醉狀態??)

感謝pizza大的經驗分享

其實呀 ~ 常當我在自言自語 就好 (不用理我)因為 我修過的觀法之一 就是...你們都不是人呀!(我有時候也會放縱自己的NPC去思想)

在我的世界裡 你是NPC 在你的世界裡 我是NPC地球表面的時間跟大氣層外的時間都不一致了哪裡有一個統合又同步的唯一宇宙呢 呵呵

就玩玩其他的，更深入的去觀察，人的心理反應就是能量反應。像電腦程式一樣，有些是出生就被寫上去的，有些是出生後寫上去的，一受外界刺激就會起反應，久了成為習性，所以人是機器人，不能自己。人就是一個能量體，能控制自身能量就能控制自己，稱為能量人。還有另一種玩法多層觀察

可試試這篇 我剛第一次讀到 : 從 「觀無明不可得」 到「觀真如不可得」https://zh.wikisource.org/zh-hant/大般若經第一會(上品般若)：第1卷至第400卷/卷350就類似說 : 如果你曉得了? 佛說的 自述無數世轉世那篇那你就直下承受 : 了解你自己本來就不生不滅同樣了 看了上篇 就直下承受 : 知一切不可得(也許 直下沉浸那種感覺? 有的人 可能還是不會有感覺啦)(那麼 可能還是另有所卡 另有所執 或者 還另有想尋覓的)這種 知無可得 就是幫助你體會 那個no touch的 不生滅性(沒有任何相倚、沒有任何輔助、沒有任何憑藉..)有時候 我們從內心性來觀 得不到 可以改從「外物」來觀為什麼? 因為外物本身也不可得 (從此性 也可得如來性)http://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_023首先第1個拔掉虛空法或虛空見(憑藉空 這個外物)可看這篇從「除滅有物，然後作空」~到~「實無虛空」這小段很多人會誤讀喔 (尤其是有學已經定型者)所謂的空 就是連空都不是 這樣發現的話?你應該可推得:所謂的(眼)見 是連見都不是(算了 我覺的以上是跳tone的講上上乘 不會有多少人明白)http://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_029另一篇 就是去體會「若有說言 明能破暗 無有是處」(好好的去玩味思考 光與暗 之間的消滅變化)ㄚ就無所破啊~是要破什麼?(很多人以為證道就是要破煩惱)這其實彷彿就是 又綁住條件了 又綁住1念了 自己還未鬆弛(卡卡的...卡很多...埋藏很深的定見...)去查查那段「如是見者 是眼非燈 vs 如是見性 是心非眼」好好的去玩味、體會 (深深的打入識)你越體會 越多的[外物]如空 就有 可幫助你「共感」效果(sense到 虛空不存在 也sense到 時間不存在 會很有幫助)(都符合佛說的 建立逆向的識)(因為你不可能消滅識嘛 那就去建立 反向的識)不然誰要跟我證明看看 : 你能消滅識嗎?(萬一你證得如來宿命通 你還會漏掉忘記過去的任何識嗎?)那個見 就在你身中但你又想要.. 用眼耳鼻舌身意 去定義它? 又訂意不到這就是所說的 常山之蛇 一般人還在用6根反饋 仍是俗反射這是感應不到的 而是要用放下的「諸佛阿耨多羅三藐三菩提，唯提一義，所謂離也」(去查查那段 與克里希納穆提所說 非常符合↑)http://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1543988814.A.880.html誰是取此見者？............................實本無取者這個 妙觀察智的仿冒品 雖是仿冒品 但你就把它當作也是逆向的識 (的過渡化過程) 這樣就好了

好像有些道理在回朔的旅途中

諸[小我]知見 是不會妨礙[大我]的(如果你聽過三魂論述的話)當你的主魂覺醒 其它 生魂 或覺魂 都不足道如我以前 人家說哪裡有通靈大師傅? 我就去找 ....然後我又發現 這個師傅 離不開煙?我就覺的 .... 這個師傅不行 不能算證道但是 你之後 自己更進一步理解之後你才會曉得 這些小我行為 並不妨礙 誰見了真道如 蓮華色比丘尼 怎麼會睡覺還被人強姦?不是有大神通嗎?如果不是佛印證過的話 現今人 是不會相信她是羅漢的會用各種世俗小瑕疵 說這個人不圓滿、又非道!世人想用[小我]來定義[大我]的話? 只是[常山之蛇]的反應但~ 其實你也不用 硬要壓制這個反應 它就是小我的遊戲日後你可能會誤以為 進入無想定了 就是道(因為不生小我)

你知道嗎 這個就是最神奇的你看板上很多真正有修為的大修行人 往往有佛學小考錯誤例如初果只限欲界身 或是法眼淨只限十地菩薩等小考會錯的但要比真正對佛學的領悟 這些人才是最清澈了解的我碰過一個完全沒有佛學常識的修行人跟"正統"佛教徒討論可能會被罵翻 例如孤魂野鬼=餓鬼道如果佛學有檢定他一定連初級都沒有 可是他就是有定力只能說不能輕看任何一個人 大覺悟者往往是看不出來的(反之佛學檢定全破 論文寫一堆的 往往也沒有證得果位啦)不過很可怕的是 又有人吃沒三天青菜就以為自己可以像文殊菩薩或是維摩詰居士一樣所以無論是拘謹或自由 字字精確或用字隨意其實都不是重點 沒有開悟想學維摩詰肯定也是不行的

定力相對好練，不算大成就如果要進入高段的，獲得智慧慈悲，還是要從佛法入手那些名相被寫出來不是沒有意義看似無拘束卻是讓思維持續的抽象化含糊不清無法聚焦這樣子一考就倒有如重劃市區般將思維一塊一塊的分類出來越加精細的去定義每一個部分就能讓自身思維越加的清晰

不清楚名相而亂掰，雞同鴨講，馬上就會被行家看破手腳。只是懶得一再去糾正罷了。真有料的話，不用那些名相，直接寫出內容，別人也能看得出來。反之，用一些名相包裝，內容卻是有如空洞的話，也是騙不了別人的。

所以還是盡量要用字精確這樣可以幫助大家更容易了解對方在說什麼

我提的是一個學習的方法

把概念越切越詳細的意思嗎

不要講太多哈哈

呵呵 之後也期待你更多的分享很有感覺的內容

↓他這邊說 不要去「臣服」 (他有指出很好的原因)https://www.youtube.com/watch?v=VkanELJwnoE↓他這邊又說 你也可以「臣服」(但要了解這兩種差別所在https://www.youtube.com/watch?v=g6IMDb39_5g

就不要執著

我這附近的公園廁所 5年前有貼過 聖嚴或證嚴?的一段白話大意是說 : 我們的所有xxx...都是從別人來的不知有沒有誰也剛好碰過? 或讀過? 那段白話很有助於理解你現在的語言 或任何想法 也都是 不知多遠古以前流下來~你這樣深深去體會的話 可以用平常識 就幫你了解到[無我]放棄了這個我思 直下承受 則再來很多法 都會很容易理解(用平常感官的方式 就可以近道 不必一定綁修入定或禪)(否則 道 就有高下差別 而非平等法了)

不同的階段有不同的方法：什麼不懂的，就聽大人意見無妨。開始進入狀況了，就要意識開放地學習與行事，而不是一昧地臣服。就是這麼簡單，不要搞得太複雜了~

https://i.imgur.com/jdNaPs7.jpg改一下: 當任何人說 它願意發揮「順服」這個念 的時候同時 也代表著 : 它骨子裡 其實還想[控制]別人所以 它雖是起一念? 卻是兩念同時具備 (要察覺到這點)(如你說想娶美女? 可是她要求 那醜妹妹 你也要一併照顧)(而且要終生同寢 不可以跟她隔開)(要每晚聞她臭味1起睡)所以佛拿這個比喻是說 連美女也不要娶啦所以第二種「臣服」 是你了知後的 (類似:應生無所住心)那個了知 是你只要用平常覺 就可sense到的 世間如[無我](是先有了這樣的無我「底氣」 才能幫助你明白更多)(很難!~~ 是一般人不想要放下 這個我 的特質)(把我調回15年前 今天我所講的話 年輕的我應該也不會懂)因為以前的我 還是想尋找 真常、元神...的真我(之類)有點類似 搜集七龍珠 然後集氣、爆發、我的小宇宙(這樣)類似獲得菩薩神力 然後受萬人景仰那樣(解決一切眾生痛苦但是 經過了很多年 才知不可能例如 若有個人 要求帥 那我就 賞他如願 讓他變成最帥可是萬一... 他早起照鏡子 帥死自己 怎麼辦?所以 你不能 讓眾生帥到無極限 (這是不可能如願的)(類似: 上帝能創造他搬不動的石頭嗎?)

15年的進步一定是非常巨大的呀

其實我不太喜歡那位印度guru的許多說法 只是有的也還ok部份ok的 我就會拿來借用了

回aun5780大德：抱歉，剛剛才看到您的提問。之所以會講南傳上座部的四念處，主要是從機率上而言，比較容易獲得合適的指導。至於您所提「一般佛教徒熟悉的四念處修習方法」，這個如果沒有講一般佛教徒是如何操作，我沒有辦法給您回答。

可以把 hawls 之後的 我的所有推文刪除這串1直忘了問cool810:小乘如何理解「非眼耳鼻舌身意」?不就 又有另外的東西? (脫離6根6塵)

眼耳鼻舌身意即自相續的五蘊，佛在經中說我不是五蘊、我也不是與五蘊相異的存在，所以，我(補特伽羅)與五蘊的關係，我(補特伽羅)與蘊二者不是返體一、也不是體性異，以遮遣離一、離異的正理觀察，我(補特伽羅)僅是依於蘊而名言施設安立的假有，僅是依於施設處蘊名言施設安立的存在

推coo大的解釋非我 不異我 不相在

《雜阿含109經》：「愚癡無聞凡夫見色(色等五蘊)是我、異我、我在色(色等五蘊)、色(色等五蘊)在我。」《雜阿含83經》：「多聞聖弟子於色(色等五蘊)見非我、(色等五蘊)不異我、(我與色等五蘊)不相在，是名如實正觀。」我(補特伽羅)與蘊二者的關係，可參閱佛板buddhism板：#1Sf4jRKT (Buddhism) [地道] 《地道建立》 (97)#1SgK4qGU 達賴喇嘛尊者：五蘊，十二處，十八界 (4)#1SgK4qGU (Buddhism) 五蘊，十二處，十八界 (4)

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