摘錄馬欣德尊者的阿毗達摩(中)
二、入流道果
第一、入流之定義
入流，巴利語 sotàpanna 的直譯，又作至流。漢傳佛教
依梵語 srotàpanna 音譯作須陀洹。sota，意為流、河流；
àpanna，意為已進入、已到達。已進入聖流故為入流，或已
到達聖流故為至流。入流即已進入聖道之流，必定流向般涅
槃。
《增支部·第十集》註中如此說：
ßsotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.û
「入流者，為已進入聖道之流。」
從聖果位而言，巴利語 sotàpanna 意即已經進入聖流。
從聖道位而言，巴利語為 sotàpatti，sota（流）+ àpatti（進
入，到達），也譯作入流。在巴利聖典中通常作 sotàpattiphala-sacchikiriyàya pa
ñipanna,直譯作「為現證入流果的已行
道者」或「正進入證悟入流果者」。
第二、入流道斷除的三種煩惱
入流道能斷除最粗的三種結（煩惱）：有身見、戒禁取
和疑。其中，有身見和戒禁取屬於邪見，在不善心所的部分
已經講過了。
1、有身見(sakkàya-diññhi)。執著五蘊或身心，認為有實
在的自我、靈魂，或者大我、真我、本體，這些邪見稱為「有
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身見」。
2、戒禁取(sãlabbata-paràmàsa)。執取於遵守特定的行
為、禁戒、儀式，認為可以帶來解脫、導向清淨。例如：通
過持牛戒、狗戒、雞戒，或者通過苦行、祭祀、念咒等種種
錯誤的修行方法，認為可以達到解脫、證悟涅槃，這些錯誤
的修行方法統稱為「戒禁取」。
3、疑(vicikicchà)。這裡的疑並非指學習、生活上有不
明白處的疑問，而是對信仰、宗教方面的懷疑、不相信。《法
集論》指出有八種疑：疑師、疑法、疑僧、疑學、疑前際、
疑後際、疑前後際、疑緣起法。
疑師是懷疑導師、佛陀；疑法是懷疑佛陀的教法；疑僧
是不相信僧的證量；疑學是懷疑不信修習戒、定、慧能夠證
悟涅槃；疑前際是懷疑過去世；疑後際是懷疑未來世；疑前
後際是既不相信前世，又不相信後世；疑緣起法、緣生法是
懷疑、不信因果法則。
當禪修者在證悟初道——入流道的時候，這三種最粗的
煩惱即被完全斷除。一名初果聖者還有邪見嗎？還會相信有
靈魂、有大我、本體嗎？不可能！因為他們已經觀照內外名
色法都是無常、苦、無我的，怎麼還可能執著有我呢？！
第三、四種堅定淨信
初果聖者通過修習戒、定、慧而證悟涅槃，他們不可能
再相信那些錯誤的修行方法，不會再去實施苦行，拔自己的
阿毗達摩講要(中)
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頭髮、傷殘自己的肢體、在太陽下曝曬、在水裡浸泡等等。
初果聖者也不可能相信祭祀、持咒、火供之類的儀式能帶來
解脫。他們對佛、法、僧三寶擁有堅定的、毫不動搖的信心
(aveccappasàda也作不壞淨。avecca是堅定的、絕對的，pasàda
是淨信、信心)。
初果聖者皆具足四法：對佛陀具足堅定的淨信心；對法
具足堅定的淨信心；對僧具足堅定的淨信心。同時，他也具
足聖者所喜愛之戒(ariyakanta sla)。如果他們是在家居士，
則不可能在任何情況下故意違犯五戒。
第四、七聖財
初果聖者擁有七聖財(sattavidha-ariyadhanàni)：
1. 信(saddhà)，對佛法僧三寶堅定的信心；
2. 戒(sãla)，如果是在家人的話，他的五戒持得很清淨，
就算生命受到威脅，也不會故意違犯；
3. 聞(suta)，對佛法之多聞；
4. 捨(càga)，慷慨地佈施；
5. 慚(hiri)，厭惡作惡；
5. 愧(ottappa)，害怕作惡；
6. 慧(pa¤¤à)，證悟四聖諦的智慧。
初果聖者擁有這七種聖財。這七聖財不是世間財富，而
是聖者所擁有的財富。世間財富會減退，用了愈來愈少，還
會帶來許多過患。但是七聖財只會愈來愈增長
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這裡講一個故事：佛陀在世的時候，有一個出身低賤、
同時還患痲瘋病的窮人叫蘇巴布特(Suppabuddhakuññhi)。有
一天，他前往佛陀居住的竹林精舍，坐在人群邊緣聽聞佛陀
說法，聞法時即證悟了初果。儘管他證得了初果，但並沒有
因此變得富有，痲瘋病也沒有痊癒。他證得初果後當然很高
興，在他回家的途中，沙咖天帝想試探他，
阿毗達摩講要(中)
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僧。’」(Dp.A.66)
入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四惡趣（地
獄、畜生、鬼、阿蘇羅）的貪瞋癡，以及所有尚未產生四惡
趣果報的惡業。因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。
為什麼有情會墮落惡趣呢？元兇是邪見！只要有情還
擁有邪見，他就不可避免會墮入惡趣。為什麼呢？因為在漫
長的輪迴當中，我們曾經造了無數的不善業，當這些不善業
在臨終時成熟，即能使我們墮入惡趣。
無論善或不善之業，必須有煩惱的支助才能導致結生。
同樣地，任何不善業的成熟而使眾生墮入惡趣，必須獲得邪
見的支助。換言之，只要一個人的邪見還沒有被斷除，過去
所造作的不善業都有機會在臨終時成熟而使他投生惡趣。
然而，初果聖者在證得入流道的剎那，邪見即完全被斷
除。但是，入流聖者乃至三果不來聖者都還會生起貪心——
四種邪見不相應貪根心。不過，四種邪見相應貪根心是不可
能再生起的。
即使今生證悟了初果，但是在過去漫長的生死輪迴中所
造的殺生、偷盜、搶劫、邪淫、詐騙等等惡業還是有機會成
熟。不過，即使有機會成熟，其強度也大大地減輕了，它們
不能在臨終時成熟而使他墮入惡趣，只會在其生命期間成
熟。
例如：馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna)尊者，在很久遠
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以前的過去生中，因受到妻子的慫恿，毆打甚至想殺死他的
父母。這是很重的惡業，導致他墮入地獄漫長的時間。到了
他的最後一生，雖然成為佛陀的上首弟子，但是仍然逃脫不
了被暴徒打死的惡報。不過，他已經不會再墮入惡趣，也不
會再有輪迴了！這種果報只會在生命期間成熟，使身體遭受
痛苦。
又如殺人犯指鬘(Aïgulimàla)，他殺了九百九十九個
人，並把被害者的手指掛在脖子上，所以被人們叫做「指
鬘」。他殺了那麼多無辜的人，按道理應該下地獄的。後來
佛陀前往教化他，使他成為比庫。儘管後來他成為一名阿拉
漢，在托缽時還是有人用石頭扔他，用棍棒打他。有一次，
他在托缽時遭人襲擊，頭被打破，鮮血直流，缽被擊碎，衣
被撕爛，來到佛陀跟前。佛陀看見他從遠處前來，對他說：
「婆羅門，你且忍耐！婆羅門，你且忍耐！婆羅門，若是按
照你所造之業的果報，應在地獄中遭煎熬許多年、許多百
年、許多千年。婆羅門，但你所造之業的果報卻得以在今生
承受。」(M.86)
指鬘尊者般涅槃後，他還需要繼續承受殺人的惡報嗎？
不用了！為什麼呢？因為他已經斷盡所有的煩惱，命終之後
五蘊不能再重新組合，過去所造作的惡業也隨著五蘊的離散
而成為無效業，沒有五蘊就沒有所謂的受苦。受苦不過是五
蘊在承受，特別是身體的苦受。
初果聖者因為已經斷除了邪見、戒禁取見及疑，在漫長
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的生死旅途中，他們已經走近了輪迴的終點。在未來的輪迴
當中，他們只會投生到人間或者天界，而且次數最多不會超
過七次。即使投生到人界，也必定會投生到富貴之家，絕不
會投生到貧賤之家；如果投生到天界，也只會一生比一生更
殊勝。例如：他可以在下一世投生為人，然後投生到三十三
天(Tàvatiüsa)，之後投生到喜足天(Tusita)，然後投生到梵天
界，一直投生到第四禪的淨居天，這樣一生比一生更殊勝。
但是對於凡夫而言，即使投生到天界，當他天福享盡
時，通常會墮落惡趣，幸運的話才能再投生人間，所以凡夫
的未來是不確定的。正因如此，我們今生有幸遇到佛法，成
為佛陀的弟子，應該精進禪修，勤修戒定慧，斷除貪瞋癡，
努力在今生證得初果，這才是最好的保險！
摘錄馬欣德尊者的阿毗達摩(下)
問 38：如果初果和二果聖者下一世輪迴為人或天人的話，
他們會知道自己是初果或二果聖者嗎？
答：如果他們投生為人的話，通常並不知道自己是聖者，但
是他們從出生開始，就自然不會故意違犯五戒。如果他們持
續地修行，將能知道自己前世曾經證得聖道聖果。
如果他們投生為天人，就有能力知道自己前世已經證得
聖道聖果。