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三、過去和現在二十五尊佛的差別之處
依佛教的傳統說法，現在這劫稱為賢劫（Bhadda kappa）。在這劫的
四阿僧祇與十萬劫之前，那劫稱為精髓（Sāramanda,核醍醐）劫，
那劫有四尊佛出現世間，首先有唐杭卡拉（Tanhankara）佛
、美唐卡拉（Medhankara）佛和薩拉囊卡拉（Saranankara）佛
這三尊佛出現世間，接著是為我們的菩薩授記的燃燈佛。
依據三藏及註釋書的記載，在過去的四阿僧祇與十萬劫期間有二十四
尊佛出現世間，加上我們的喬達摩佛，則共有二十五尊佛。這二十五
尊佛為：
1. 燃燈佛（Dīpankara Buddha）
2. 憍陳如佛（Kondañña Buddha）
3. 吉祥佛（Mangala Buddha）
4. 善意佛（Sumana Buddha）
5. 雷瓦達佛（Revata Buddh）
6. 索毘達佛（Sobhita Buddha）
7. 最高見佛（Anomadassī Buddha）
8. 紅蓮花佛（Paduma Buddha）
9. 那拉達佛（Nārada Buddha）
10. 勝蓮花佛（Padumuttara Buddha）
11. 善慧佛（Sumedha Buddha）
12. 善生佛（Sujāta Buddha）
13. 喜見佛（Piyadassī Buddha）
14. 見義佛（Atthadassī Buddha）
15. 見法佛（Dhammadassī Buddha）
16. 悉達多佛（Siddhattha Buddha）
17. 提舍佛（Tissa Buddha）
18. 弗沙佛（Phussa Buddha）
19. 毘婆尸佛（Vipassī Buddha）
20 . 尸棄佛（Sikhī Buddha）
21. 毘舍浮佛（Vessabhū Buddha）
22. 拘留孫佛（Kakusandha Buddha）
23. 拘那含牟尼佛（Konāgamana Buddha）
24. 迦葉佛（Kassapa Buddha）
25. 喬達摩佛（Gotama）
如果把這二十五尊佛再加上剛才提到精髓劫的那三尊佛，則有二十八尊佛。
在南傳佛教的傳統，會讚頌二十八佛，也會經常提到過去的二十四佛。
如果大家想要了解這二十五佛的詳細內容，請閱讀《大佛史》（The
Great Chornicle of Buddhas），以下我們只是簡單地談談他們之間
的差別。
（一）壽量不同（āyu vematta）
「壽量不同」是指諸佛間在他們出現世間時人類平均壽命長短的不同。
燃燈佛（Dīpankara）、憍陳如佛（Kondañña）
、最高見佛（Anomadassī）、紅蓮花佛（Paduma）
、勝蓮花佛（Padumuttara）、見義佛（Atthadassī）
、見法佛（Dhammadassī）、悉達多佛（Siddhattha）
以及提舍佛（Tissa），這九尊佛出世時壽量是十萬歲；
吉祥佛（Mangala）、善意佛（Sumana）、索毘達佛（Sobhita）
、那拉達佛（Nārada）、善慧佛（Sumedha）、善生佛（Sujāta）
、喜見佛（Piyadassī）以及弗沙佛（Phussa），這八尊佛出世時壽量是九萬歲；
雷瓦達佛（Revata）和毘舍浮佛（Vessabhū），這兩尊佛出世時壽量是六萬歲；
毘婆尸佛（Vipassī）出世時壽量是八萬歲；
尸棄佛（Sikhī）出世時壽量是七萬歲；
拘留孫佛（Kakusandha）出世時壽量是四萬歲；
拘那含牟尼佛（Konāgamana）出世時壽量是三萬歲；
迦葉佛（Kassapa）出世時壽量是兩萬歲；
而我們的喬達摩佛（Gotama）出世時壽量是一百歲。
佛陀出世時的壽劫長短
諸佛通常不會在人類壽量遞增的劫時出現世間。
因為假如佛陀在遞增的劫時出世，並教導無常、苦和無我的教法
，由於有情的壽量一劫比一劫長，他們將無法理解諸行無常
、苦和無我的特相。因此，諸佛只會在減劫裡出世。
即使在減劫中，諸佛只在壽量最多十萬歲時出世。
他們不會在壽量超過十萬歲時出世，因為人們會對諸行無常
、苦和無我特相的教法充耳而不聞。
當人類的壽量遞減時，他們可能在壽量至少一百歲時出世。
當壽量少於一百歲時，諸佛是不會在這麼短的壽量裡出世的
，因為即使諸行無常、苦和無我的教法自然輝耀而顯著，
由於眾生的貪瞋癡煩惱是與時俱增的，儘管有佛陀的教法，
眾生也無法接受、遵循和修習佛陀的教法。
所以在壽量少於一百歲時，是不會有佛陀出現世間的。
（二）身量不同（pamāna vematta）
「身量不同」是指諸佛間身高的不同。
燃燈佛（Dīpankara）、雷瓦達佛（Revata）、
喜見佛（Piyadassī）、見義佛（Atthadassī）、
見法佛（Dhammadassī）以及毘婆尸佛（Vipassī）
，這六尊佛的身高是八十腕尺；
憍陳如佛（Kondañña）、吉祥佛（Mangala）
、那拉達佛（Nārada）以及善慧佛（Sumedha）
，這四尊佛的身高是八十八腕尺；
善意佛（Sumana）的身高是九十腕尺；
索毘達佛（Sobhita）、最高見佛（Anomadassī）、
紅蓮花佛（Paduma）、勝蓮花佛（Padumuttara）
以及弗沙佛（Phussa），這五尊佛的身高是五十八腕尺；
善生佛（Sujāta）的身高是五十腕尺；
悉達多佛（Siddhattha）、提舍佛（Tissa）
以及毘舍浮佛（Vessabhū），這三尊佛的身高是六十腕尺；
尸棄佛（Sikhī）的身高是七十腕尺；
拘留孫佛（Kakusandha）、拘那含牟尼佛（Konāgamana）和
迦葉佛（Kassapa），他們的身高分別是四十腕尺、三十腕尺和二十腕尺；
喬達摩佛（Gotama）的身高是十六或十八腕尺。
（三）種姓不同（kula vematta）
「種姓不同」是指諸佛間種姓的不同。
拘留孫佛（Kakusandha）、拘那含牟尼佛（Konāgamana）和
迦葉佛（Kassapa）出生在婆羅門種姓；
而其餘的二十二尊佛則出生在剎帝利種姓。
當世間上的人們認為剎帝利是最殊勝時，諸佛就出自剎帝利種姓；
當人們認為婆羅門是最殊勝時，諸佛就屬於婆羅門種姓。
（四）修苦行的時間不同（padhāna vematta,精勤不同）
燃燈佛（Dīpankara）、憍陳如佛（Kondañña）
、善意佛（Sumana）、最高見佛（Anomadassī）、
善生佛（Sujāta）、悉達多佛（Siddhattha）以及
拘留孫佛（Kakusandha），這七尊佛修習苦行十個月；
吉祥佛（Mangala）、善慧佛（Sumedha）、
提舍佛（Tissa）以及尸棄佛（Sikhī），
這四尊佛修習苦行八個月；
雷瓦達佛（Revata）修習苦行七個月；
索毘達佛（Sobhita）修習苦行四個月；
紅蓮花佛（Paduma）、見義佛（Atthadassī）以及
毘婆尸佛（Vipassī），這三尊佛修習苦行半個月（十五天）；
那拉達佛（Nārada）、勝蓮花佛（Padumuttara）、
見法佛（Dhammadassī）和迦葉佛（Kassapa），
這四尊佛修習苦行七天；
喜見佛（Piyadassī）、弗沙佛（Phussa）、毘舍浮佛（Vessabhū）以及
拘那含牟尼佛（Konāgamana），這四尊佛修習苦行六個月；
我們的喬達摩佛（Gotama），三界之尊，擁有不可思議的特質，修習
苦行長達六年。
修苦行時間的差異是有原因的，特別是我們的喬達摩佛。我們研究聖
典可以發現那是因為他的不善業。
在迦葉佛（Kassapa）時代，當時菩薩是護輝（Jotipāla）婆羅門青年
，那時他愚癡地冒犯迦葉佛說：「這個剃頭的人怎麼可能證得阿羅漢智
和一切知智呢！菩提確實是非常難以體證的。」由於該不善語業，
菩薩在最後生修習苦行達六年之久。
關於經文直接談到佛陀必須花六年的時間修習苦行來承受不善業報
（kammavipāka）的事實，可以理解那些只修習苦行七天的佛陀，
是由於他們有足夠大的善業。
（五）身光不同（rasmi vematta）
吉祥佛（Mangala）的身光散播並存續於一萬個輪圍界；
勝蓮花佛（Padumuttara）的身光達到十二由旬；
毘婆尸佛（Vipassī）的身光達到七由旬；
尸棄佛（Sikhī）的身光達到三由旬；
拘留孫佛（Kakusandha）的身光達到十由旬；
喬達摩佛（Gotama）的身光達到四腕尺，也就是一尋；
其餘諸佛的身光是不恒常的；諸佛們想要照多遠，他們的身光就能照耀多遠。
在《長部‧大品‧大本經（Mahāpadāna Sutta）註》提到：
在諸佛的差異之中，身光的不同（rasmi vematta）與在菩薩時，
自己在修習波羅蜜期間的發願有關。
在修習波羅蜜之時，如果菩薩想要在成佛後他的身光能散播到某個程度，
他的身光就達到那個程度。
然而，吉祥佛的願望是：「願我的身光散播遍及一萬個輪圍界。」
在它的復註中，「意樂（ajjhāsaya,內心傾向）」
解釋為關於菩薩在修習波羅蜜時所發的願。
（六）出家時所搭的車乘不同（yāna vematta,車乘不同）
「車乘不同」是指菩薩們出家時所搭乘交通工具的不同。
燃燈佛（Dīpankara）、善意佛（Sumana）、
善慧佛（Sumedha）、弗沙佛（Phussa）、
尸棄佛（Sikhī）以及拘那含牟尼佛（Konāgamana）
是騎著象出家的；
憍陳如佛（Kondañña）、雷瓦達佛（Revata）
、紅蓮花佛（Paduma）、喜見佛（Piyadassī）
、毘婆尸佛（Vipassī）以及拘留孫佛（Kakusandha）
是坐著駿馬拉的馬車出家的；
吉祥佛（Mangala）、善生佛（Sujāta）、見義佛（Atthadassī）
、提舍佛（Tissa）以及喬達摩佛（Gotama）是騎著馬出家的；
最高見佛（Anomadassī）、悉達多佛（Siddhattha）以及
毘舍浮佛（Vessabhū）是坐著金色的轎子出家的；
那拉達佛（Nārada）是步行出家的；
索毘達佛（Sobhita）、勝蓮花佛（Padumuttara）、
見法佛（Dhammadassī）和迦葉佛（Kassapa）
是乘坐飛翔的殿堂（pāsāda）出家的。
如此菩薩們出家時所搭乘車乘的差異稱為車乘不同（yāna vematta）。
（七）菩提樹不同（bodhi vematta）
「菩提樹不同」是指菩薩們在成佛時所處菩提樹的不同。
燃燈佛（Dīpankara）在榕樹（Nigrodha） 下成佛；
憍陳如佛（Kondañña）在沙拉善樹（Sālakalyāni）下成佛；
吉祥佛（Mangala）、善意佛（Sumana）、雷瓦達佛（Revata）以及
索毘達佛（Sobhita）在龍樹（Nāga）下成佛；
最高見佛（Anomadassī）在阿珠納樹（Ajjuna）下成佛；
紅蓮花佛（Paduma）和那拉達佛（Nārada）在大索納樹（Mahāsona）下成佛；
勝蓮花佛（Padumuttara）在沙拉拉樹（Salala,一種香樹）下成佛；
善慧佛（Sumedha）在大團花樹（Mahānīpa,無憂樹的一種）下成佛；
喜見佛（Piyadassī）在卡庫達樹（Kakudha）下成佛；
見義佛（Atthadassī）在素馨樹（Campaka）下成佛；
見法佛（Dhammadassī）在賓毘佳拉樹（Bimbijāla,金網）下成佛；
悉達多佛（Siddhattha）在翅子樹（Kanikāra）下成佛；
提舍佛（Tissa）在欖仁樹（Asana）下成佛；
弗沙佛（Phussa）在山楂樹（Amalaka,餘甘子）下成佛；
毘婆尸佛（Vipassī）在喇叭花樹（Pātali）下成佛；
尸棄佛（Sikhī）在白睡蓮（Pundarīka）下成佛；
毘舍浮佛（Vessabhū）在大沙拉樹（Mahāsāla）下成佛；
拘留孫佛（Kakusandha）在闊莢合歡樹（Sirīsa）下成佛；
拘那含牟尼佛（Konāgamana）在無花果樹（Udumbara）下成佛；
迦葉佛（Kassapa）在榕樹（Nigrodha）下成佛；
喬達摩佛（Gotama）在阿沙搭樹（Assattha,即我們現今所稱的菩提樹）下成佛。
（八）菩提座不同（pallanka vematta,座不同）
「座不同」是指諸佛間菩提座大小的不同。
燃燈佛（Dīpankara）、雷瓦達佛（Revata）、
喜見佛（Piyadassī）、見義佛（Atthadassī）、
見法佛（Dhammadassī）以及毘婆尸佛（Vipassī）
成佛時的菩提座為五十三腕尺；
憍陳如佛（Kondañña）、吉祥佛（Mangala）
、那拉達佛（Nārada）以及善慧佛（Sumedha）
成佛時的菩提座為五十七腕尺；
善意佛（Sumana）成佛時的菩提座為六十腕尺；
索毘達佛（Sobhita）、最高見佛（Anomadassī）、
紅蓮花佛（Paduma）、勝蓮花佛（Padumuttara）以及
弗沙佛（Phussa）成佛時的菩提座為三十八腕尺；
善生佛（Sujāta）成佛時的菩提座為三十二腕尺；
悉達多佛（Siddhattha）、提舍佛（Tissa）以及
毘舍浮佛（Vessabhū）成佛時的菩提座為四十腕尺；
尸棄佛（Sikhī）成佛時的菩提座為三十二腕尺；
拘留孫佛（Kakusandha）成佛時的菩提座為二十六腕尺；
拘那含牟尼佛（Konāgamana）成佛時的菩提座為二十腕尺；
迦葉佛（Kassapa）成佛時的菩提座為十五腕尺；
喬達摩佛（Gotama）成佛時的菩提座為十四腕尺。
四、喬達摩菩薩在過去二十四尊佛被授記時的身分
我們喬達摩菩薩在被燃燈佛（Dīpankara）授記後，
後來在到了憍陳如佛（Kondañña）乃至迦葉佛（Kassapa
）的二十三位佛陀時，也再度得到了他們的授記或預言。
在被諸佛授記時，他的身分可以分類如下：
（一）有五世作為隱士
1. 當他是善慧隱士（Sumedha Hermit）時，
在燃燈佛（Dīpankara）前被授記；
2. 在作為結髮（Jatila）隱士時，被那拉達佛（Nārada）授記；
3. 在作為蘇希瑪（Susīma）隱士時，被見義佛（Atthadassī）授記；
4. 在作為吉祥（Mangala）隱士時，被悉達多佛（Siddhattha）授記；
5. 在作為善生（Sujāta）隱士時，被提舍佛（Tissa）授記。
（二）有九世作為比丘
1. 作為勝利（Vijitāvī）轉輪王時，
在憍陳如佛（Kondañña）前出家成為比丘；
2. 作為善悅（Suruci）婆羅門時，
在吉祥佛（Mangala）前出家成為比丘；
3. 作為較上（Uttara）婆羅門時，
在善慧佛（Sumedha）前出家成為比丘；
4. 作為轉輪王時，在善生佛（Sujāta）前出家成為比丘；
5. 作為征服（Vijitāvī）王時，
在弗沙佛（Phussa）前出家成為比丘；
6. 作為善見（Sudassana）王時，
在毘舍浮佛（Vessabhū）前出家成為比丘；
7. 作為安隱（Khema）王時，
在拘留孫佛（Kakusandha）前出家成為比丘；
8. 作為山嶽（Pabbata）王時，
在拘那含牟尼佛（Konāgamana）前出家成為比丘；
9. 作為護輝（Jotipāla）婆羅門青年時，
在迦葉佛（Kassapa）前出家成為比丘。
（三）有五世作為在家人
1. 作為阿提碟瓦（Atideva,極天）婆羅門的在家人時，
被雷瓦達佛（Revata）授記；
2. 作為善生（Sujāta）婆羅門的在家人時，
被索毘達佛（Sobhita）授記；
3. 作為結髮（Jatila）富翁的在家人時，
被勝蓮花佛（Padumuttara）授記；
4. 作為迦葉（Kassapa）婆羅門青年的在家人時，
被喜見佛（Piyadassī）授記；
5. 作為阿琳達瑪（Arindama）王的在家人時，
被尸棄佛（Sikhī）授記。
（四）有兩世生為龍
1. 作為無比（Atula）龍王時，被善意佛（Sumana）授記；
2. 作為另一位也叫做無比（Atula）的龍王時，
被毘婆尸佛（Vipassī）授記。
（五）投生在其它三個不同之處
1. 有一生在作為帝釋天王（Sakka）時，
被見法佛（Dhammadassī）授記；
2. 有一生在作為夜叉的勇士時，被最高見佛（Anomadassī）授記；
3. 有一生在作為獅子王時，被紅蓮花佛（Paduma）授記。