※ 引述《bellas (小p)》之銘言：
: ※ 引述《colamonster (可樂怪)》之銘言：
: 老子長於養性，不可以臨危難。商鞅長於理法，不可以從敎化。蘇、張長於馳辭，不可以
: 結盟誓。白起長於攻取，不可以廣衆。子胥長於圖敵，不可以謀身。尾生長於守信，不可
: 以應變。王嘉長於遇明君，不可以事暗主。許子將長於明臧否，不可以養人物。此任長之
: 術者也。
: 討論這個直接看諸葛亮的文章。論諸子啊
: 較偏儒家
1.〈論諸子〉見於唐人趙蕤所著之《長短經》中的〈任長〉一節中的補注，
這一段可能僅是諸葛亮某篇文章中的截取，
全文如何已經無法得知。就《長短經》的〈任長〉篇名來看，
顧名思義是「任其長處」之意，開頭即言：
臣聞料才核能，治世之要。自非聖人，誰能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授
位；漢述功臣，三傑異稱。
段尾又說：
魏武詔曰：進取之士，未必能有行；有行之士，未必能進取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶
？而陳平定漢業、蘇秦濟弱燕者，任其長也。
再者，以《長短經》中擷取的這段話來看，所用以舉例之例子，
老、商、蘇、張乃至白起或可對應至道、法、縱橫、兵家，
但後面的伍子胥、尾生、王嘉、許子將則不能對應到任一家思想學派去。
故這篇文恐不見得是諸葛亮對諸子百家之看法。
2.即便漢末魏晉，儒學式微，但仍沒有掉下官學地位，
孔子為聖人，置於諸子之首，乃是常識。
即便魏晉玄學第一位大家王弼，也是將孔子置於老子之上，在聖人體無的問題上，
說「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恆言無所不足」。
所以就算諸葛亮尊崇孔子或尊崇儒家也不足為怪，也無法以此說他就偏儒家。