※ 引述《ccyaztfe (best_troll_tw)》之銘言：
: ※ 引述《china2025 (台老祖)》之銘言：
: 法家吧
: 諸葛亮常常自比管樂
: 他也以管、樂二人為目標、偶像努力著
: 所以我認為他是比較偏重法家的喔
: 當然一定會有摻雜其他家的思想，但是主要核心應該還是法家
: 而且從他自比管、樂，以及他出山後的行為政績，應該已經徹底理解而且能夠活用法家了
: 我自己的看法啦：)
:

用法/術/勢的觀點來看會更簡單一點

好專業

西漢可算是苛法了，好多拜相封侯者下場都好慘

但是圖書分類還是會分家，一定是有所根據，所以我覺得這個部分還是值得探討的

假設諸葛真的只顧搞如同司馬遷對"喜刑名法術之學，而其歸本於黃老"的韓非，所主張之"威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂"，那孔明也沒必要隨從司馬徽學習古文經，更不會有陳壽對他"開誠心，布公道"、"盡忠益時者雖讎必賞"、"服罪輸情者雖重必釋"的評語了吧

九流十家裡面都還有一個雜家，但並不是每本著作都能分類為雜家

就連獨尊儒術的提出者-董仲舒都說過"刑者德之輔"也，當然或許有人會認為諸葛應該是刑主德輔才對，總之沒有完全拋棄孔子的"為政以德"的思想就對啦OTZ

雖然我回答不出什麼，但是我不贊成否定這個問題的意義說這個問題會興起是對面來的......雖然不可忽視這個影響，但不一定每個人都受到這個影響。所有問題只要認真思考，一定可以了解更多

法正有問過諸葛亮他是什麼家 好像吧?不過可以知道的是 諸葛亮並不是什麼拘泥於某某家的學說.例如說在統治之初諸葛採嚴法就有人建議應該學劉邦結果諸葛回說 B邦的約法三日是因為秦太嚴,現在蜀地在劉璋過於放鬆的情況下應採取嚴法來統治.

拿諸葛自比管仲來講，管仲說"禮義廉恥，國之四維"，而諸葛治國的終極目的脫離不了戰爭，所以他的對練兵的態度是"即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信..."廉的話，諸葛以身作則帶頭廉潔，死後家無餘財，影響所及，姜維鄧芝劉巴董和呂義等也是如此作風恥就更甭懷疑了，犯下重大錯誤而自貶三級，可為明證管仲在《管子》中說"其利出於一孔者，其國無敵...出四孔者，其國必亡。先王知其然，故塞民之羡，隘其利途，故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君..."，意思是君王掌控所有謀生渠道並壟斷財富分配，人民必須仰賴君王恩赐然而諸葛主張"唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？"..因此可約略判斷雖以管仲自比，卻沒有照單全收而混入其他家的立論基礎？結合上面g大所言，諸葛到益州以後推行的政令，乃針對劉璋時代而作的改變，這跟樂毅到齊國以後"寬其賦斂，除其暴令"，看似相反，實為因應各種不同時勢之所為也樂毅又"求齊之逸民，顯而禮之"，這跟諸葛"今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發調，則人心不 ；可語鎮南(即劉表)，令國中凡有游戶，皆使自實，因錄以益衆可也"，亦有異曲同工之妙..以上各出自《通鑑》、《魏略》

嗯...逸民應該和游戶的意思不一樣吧。

我是覺得要想讓游戶著籍 負擔跟普通老百姓一樣的繇役賦稅的義務 應該多少還是得給物質以外 一些精神方面的甜頭 至少別再有過多負面稱謂這樣？現在才發現上面一個字沒出現 悅 sorry

逸民，查字典說明一般是指有節而隱居的人，就像通鑑前文說的畫邑王燭那樣。