※ 引述《neohippie (米國聖光肥魯八嘎囧)》之銘言：
: theologe先說第一因可以多元表述，然後現在改成第一因
: 是 arche。Aristotle arche啥時變成第一因了?　第一因概念
: 有類似 arche　不代表兩個一樣好嗎？ 你以為找到浮木可以讓你
: 這個逆水的論述苟延殘喘喔?
你中文不好，不然以下這個連結就解答一切了
https://goo.gl/eZLq7u
"形而上學最典型的特徵是︰尋找一個所有自然現象的統一的基礎，而這個基礎又是整個地
超出了自然現象的。簡而言之，尋找世界的本源。而這個本源又叫「始基」（arche）。
亞里士多德曾在表示︰「因為，既然我們的事業是為了獲取知識，而在發現每一事物的為
什麼，即把握它們的最初原因之前，是不應該認為自己已經認識了每一事物的，那麼顯現
，我們就應該研究生成和滅亡以及所有的自然變化，並引向對它們本原的認識，以便解決
我們的每一個問題。」
亞里士多德認為，任何自然事物都為另外一個與自己不同的事物產生，例如父生子，子又
生孫。所有自然事物彼此就構成一個嚴格的因果鏈條。但這個因果鏈條又不可無限地向後
和向前延伸，因為無限是不能被設想的。因此，亞里士多德認為一定存在一個「第一因」
（prima causa），這個「第一因」能夠產生他物，但自身不為其他事物所產生，如若不
然，它就不是「第一因」，而且在「第一因」之前，不存在任何事物。亞里士多德對這個
「第一因」賦予很多名稱，例如實體（希臘︰ousia／拉丁︰substantia）、神、不動的
推動者（unmoved mover）等等。。由於形而上學關注世界的起源與如何變化，亞里士多
德把探討萬有原理的學問稱為「第一哲學」（first philosophy），這個名稱足以顯示形
而上學的高貴。
[...]
康德的批判哲學，啟迪了後來的費希特、謝林、黑格爾。無論是費希特的「本源行動」（
tat-handlung）、謝林的「絕對同一體」（absolute identity）抑或是黑格爾的「絕對
精神」（absolute geist），它們的共通點，在於它們在各自的理論體系之中都作為世界
的基礎、本源。他們三人都認為哲學作為嚴格的科學，應該由一個基礎開始，經過發展，
再回到原來的的起點，完成一個循環的閉合。起點即終點，精神由頭到尾貫穿整個過程的
，就是一個嚴格的體系。嚴格而言，本源和過程看似是兩個不同的東西，但在他們三人看
來，本源和過程都是同一的：本源是尚未展現的過程；過程是展現中的本源。對於本源、
基礎的堅持與追尋，對人們的科學認識、指導政治、倫理生活、審美都提供了重要的指導
意義。"
要瞭解第一因的概念，要先回到arche的概念，
就是對「萬有原理」/世界的本源或基礎的探討；
哲學為什麼要讀哲學「史」，
因為各種概念都是有脈絡關係，
這在哲學裡稱為「概念史」的研究。
: ※ 引述《theologe (表達你我的信仰~)》之銘言：
: : 因信稱義，對於馬丁路德的意義，跟對於天主教、東正教的意義不太相同；
: : 天主教、東正教背後有一個「使徒統續」的概念，
: : 「我信聖而公之教會」。
: : 脫離這個「使徒統續」，天主教/東正教根本不知道新教的「信心」到底是什麼東西。
: : 但這部份協同書就有詳細說明。
: : 當然，例如基督教要義、西敏信條等等改革宗文獻，也有談因信稱義，
: : 但整個「配套」或「系統」是不同的。
: : 要去抽象化地分拆協同書、西敏信條等等，
: : 以符合你的三層區分，
: : 那是因為你不是路德宗或者其他這些重視信條的教派。
: 所以我的論述還是一樣，泛基督教有共通的中心教義，不是啥真理各自表述，
: 你的論述沒有支持點。
你一下說路德宗的第一層跟天主教的第一層各自表述，
一下又說不是啥真理各自表述，
你弄得我好亂阿:p
: : 「表面」多元必定是成立的，
: : 你自己都說路德宗的第一層是OOXX，
: : 天主教的第一層則是PPQQ；
: : 暫不論拆開分解比較後是否還是「多元」的