: 摘自：<佛教見解明釋>倉忠仁波切教授＿四法印：一切有漏皆是苦
: 　　「苦諦」的定義：由（無明所攝的）業及煩惱之力所生的有漏蘊體。或是：由（無明
補充前文提到：「苦諦」的定義：由（無明所攝的）業及煩惱之力所生的有漏蘊體。
摘自：佛光大辭典(慈怡法師主編)＿五取蘊（五蘊和五取蘊的差別）
「梵語 pañca upādāna-skandhāh，巴利語 pañc' upādāna-kkhandhā。又作
五受陰，即由取（煩惱）而生或能生取之有漏之五蘊。
蘊與取蘊之差異，謂蘊通有漏、無漏，取蘊則唯通有漏。」
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此處提到，「五蘊」和「五取蘊」的差異，五取蘊是五蘊，但五蘊不一定是五取蘊。
當說到凡夫(輪迴者)的五蘊，指的是五取蘊，又作五受陰，即由無明我執煩惱取受。
說到解脫者的五蘊，如佛的五蘊是無漏蘊，就不是五取蘊不是五受陰，不是由煩惱取受。
凡夫和佛聖者都有五蘊，各自都是依自己的五蘊安立，也就是凡夫和佛都有身語意。
那麼，凡夫和佛的身語意差別在哪？
1.凡夫的五蘊，是五蘊且是有漏(由煩惱取受)的五取蘊，屬於苦蘊(具行苦的本質)。
2.佛的五蘊，是五蘊但是已斷除煩惱取蘊而是無漏(淨除煩惱、煩惱涅槃了)的五蘊。
亦即，佛聖者的身語意是清淨的身語意，佛聖者的身行、語行、意行，並非如凡夫「
無明緣行」的隨無明轉，佛聖者的一切身語意諸行，是隨著沒有煩惱的慈悲與智慧而轉。
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由業與煩惱取受的五取蘊，以及斷除五取蘊之後的無漏蘊，二者的差別
凡夫要脫離取蘊的話，內心意識要斷除無明我執，才不會由無明我執的愛取而結生相
續取受下一世的取蘊。
脫離取蘊的脫離，不是說像是脫掉衣服那般，不是說好像有個常一自主的我從五蘊當
中脫離出去變成離蘊的我，變成有個不依蘊的我，並非如此。
脫離取蘊是指此世是輪迴的最後一生，斷除來世再有取蘊，亦即斷除輪迴，所以解脫
者的脫離取蘊，是斷除輪迴後有、斷除來世再有之意，不是說有個不依蘊安立的解脫者。
我們說凡夫的取蘊——有漏近取五蘊，近取蘊的「近取」，指近取因。
凡夫眾生由什麼近取因，引生異熟果報的有漏蘊？此處的近取因指心續中的業與煩惱
，由心續中無明我執的業與煩惱為「近取因」而結生相續取受的有漏蘊稱「近取蘊」。
例如，前世的我的心續中的能引業由無明我執之愛取的煩惱成熟，以此為近取因，感
得下一世，即此世的近取蘊；此世的我依著此世異熟果報的近取蘊，此世異熟果報的近取
蘊若是人道的蘊體，就安立我為人，是畜生道的蘊體，就安立我為畜生，六道隨一結生。
此世的我的心續中的能引業又由無明我執之愛取的煩惱成熟，引生來世六道隨一的近
取蘊；
來世的我依著來世異熟果報的近取蘊，心續中又由無明我執的煩惱與能引業引生後後
世近取蘊的苦蘊；後後世復依……，如此不斷取受後有取蘊的結生下去，稱為「行苦」。
達賴喇嘛尊者說苦諦的真實義是行苦，即「取蘊」的能取和所取不斷生死流轉之苦。
取蘊的取，說到了能取和所取的不斷輪轉：取蘊的能取，即無明我執所攝的業與煩惱
（此是集諦），取蘊的所取，即純大苦聚的苦蘊（此是苦諦）。
行苦就是苦諦與集諦之因果不斷的生死流轉，苦諦是由自果之因（即無明緣行之集諦
的能取）引生不由自主取受結生相續近取蘊的苦蘊（即純大苦聚之苦諦的所取）。
行苦即凡夫的相續當中，由內心所攝十二緣起支「無明緣行」（由無明我執的煩惱造
作有漏業行）成熟引生「純大苦聚」的苦蘊之生死流轉，即「無明緣行」所攝的「苦」。
佛教常說，起惑造業感苦，由無明我執煩惱造業成熟引生近取蘊的苦蘊，復依近取蘊
的苦蘊再起惑造業引生苦蘊，如此後有不斷結生相續，不斷再取受後有取蘊的生死流轉。
凡夫心續中因無明起惑造業感苦，苦諦是果，能生苦蘊的因，即業與煩惱的集諦。
集諦的業與煩惱二者當中，業來自煩惱，由煩惱造有漏業，追溯煩惱的根本是無明我
執，因為無明我執愚癡的顛倒執取，非理作意產生貪、瞋等一切煩惱，由煩惱造有漏業。
因果上，要斷除果，必須從因上斷。所以要斷除來世苦蘊的果，要從因上斷，即根本
上要斷除無明我執，才能斷除由無明我執的煩惱與能引業不斷引生再有結生相續的取蘊。
《釋量論》：「若無煩惱，雖有宿業超諸量數，定不發芽，如是諸業缺俱有緣，亦定
不能發苦芽故。」
心續中若有無明煩惱，則會再新造有漏業，且由無明煩惱成熟有漏業引生苦蘊的果報
；反之，若心續中已斷除無明煩惱，則不僅不會新造有漏業，且雖然尚有無量舊業，但是
舊業缺煩惱的助緣不再引生苦蘊。
例如阿羅漢的內心意識已斷除無明我執的顛倒執取，對於我與我所不再有無明我執的
顛倒趨入，所以阿羅漢捨壽後，不再有無明我執的愛取成熟能引業引生後有來世的取蘊。
阿羅漢的心續中，已斷除欲界愛、色界愛、無色界愛，斷除了三界的貪愛，何以故？
心續中已斷除緣自相續的我與我所的無明我執，故沒有無明我執於我與我所產生的愛取。
既然意知相續當中已斷除了無明我執，所以阿羅漢此世是最後一生，當他此生捨壽後
，不會再取受三有（三界）的後有來世，斷除再有取蘊而脫離取蘊，也就是斷除了行苦。
阿羅漢的意識是已斷除了煩惱的無漏心(無漏蘊)，依無漏心(無漏意識)安立的阿羅漢
是解脫者，不是說有個不依蘊安立的解脫者，解脫者是依其無漏蘊(如無漏意識)而安立。
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[1] 前文仁波切提到，蘊體可分色、受、想、行、識，五蘊
再次補充，心（覺知）也是蘊，例如說識蘊心王，心王也是蘊，不是只有身體才是蘊
，身體只是五蘊當中的色蘊，五蘊當中受想行識四蘊不是身體，受想行識是心（覺知）。
五蘊當中，只有色蘊是色法，其餘受想行識四蘊是心，受想行識四蘊是無形無色的心。
[2] 有漏業是內心所攝，不是身體，例如，色界沒有欲界身體，色界眾生無男女根，但色
界初禪、二禪..乃至無色界有有漏業，內心無明我執未斷會造有漏業即煩惱染污的業
《大智度論》：「佛十八不共法...一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行...」佛的
身語意三業是清淨無漏業，佛聖者內心意知已斷除無明煩惱，不會造煩惱染污的有漏業。
[3] 達賴喇嘛尊者：「輪迴與涅槃也安立在認知（我們身語意的意知）上，被煩惱控制的
心續（被無明我執的煩惱控制的意知相續）可安立為輪迴，而當斷除煩惱後，心續上
的煩惱被斷除後的離繫部分（意知相續上遮遣煩惱的滅諦）就安立為涅槃（解脫）」
如一位阿羅漢向的補特伽羅，內心意知正對治最後一分煩惱之後，下一剎那斷盡煩惱
證阿羅漢果（成為解脫者），這位補特伽羅阿羅漢聖者的身語意當中，內心意知成就了斷
除煩惱的無漏心（意知獲證止息無明煩惱的滅諦），他就能說「我生已盡，不受後有」。