: [1] 此處所知障習氣，並不是說，煩惱未現行時，煩惱隨眠的習氣種子
: 有以為，煩惱現行時是煩惱障，而當煩惱不現行時，煩惱轉為隨眠的習氣是所知障。
: 並非如此，這是將煩惱不現行時轉為隨眠的習氣，和斷除煩惱障之後所留存的習氣，
: 把這兩種習氣混為一談。煩惱不現行時，轉為隨眠的習氣種子，屬煩惱障，不屬所知障。
: 此處說的所知障習氣，是指我們自心相續當中，不僅斷除了煩惱的現行，也根斷了煩
: 惱的隨眠習氣種子之後，心識上還有無始以來，因為二種我執的串習，所餘留下的習氣。
補充：煩惱障－－障礙解脫之障；所知障－－障礙佛果之障
摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切教授
* 所知障：主要障礙證獲一切相智（一切種智）之障。
「諦實執習氣」（無明我執顛倒心的煩惱障所留存的習氣）及由彼引生的諸種「二顯
錯亂」之分（與實際不符的錯覺顯現），彼等是能障礙證獲一切相智之障，故是所知障。
以修行的究竟果位而言，所知障是：障礙證獲一切相智（佛果一切種智）之障。
從另一角度來說，所知障是：障礙（心識覺知）同時現證二諦之障。因為能障礙同時
現證所知上的二諦（即所知上如所有性的勝義諦及盡有所性的世俗諦），故稱為所知障。
何謂「諦實執習氣」？
雖然已斷除二種我執（人我執及法我執的無明顛倒心），相續中仍有二種我執（人我
執及法我執的無明顛倒心）所餘留的習氣，二種我執的習氣（諦實執習氣）就是所知障。
例如，補特伽羅自性成立之執（即人我執的顛倒心）的習氣、法自性成立之執（即法
我執的顛倒心）的習氣。
以譬喻來說，瓶中裝有蒜頭，經過一段時間之後將蒜頭取出，雖然瓶中已無蒜頭，但
仍餘留有蒜頭的氣味。此中，以「蒜頭」譬喻二種我執（人我執及法我執的顛倒心），以
「餘留的蒜頭氣味」譬喻二種我執的習氣。
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[1] 《大般若經》：
「菩薩摩訶薩永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來
、應、正等覺，得一切相智（一切種智），超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所
不聞、無所不覺、無所不識，於一切法（所知）見（無間現證）一切相（一切二諦相）」
佛的身語意，內心意知成就一切種智（究竟道諦）的大菩提、大解脫（究竟滅諦）。
[2] 八地以上聖者菩薩自心相續當中，已斷除了人我執及法我執的煩惱障，然仍有所知障
八地至十地菩薩心續中，已斷除二種我執顛倒執取自性有的煩惱障，但無始以來心識
串習自性有的積習深重，即使已完全根斷煩惱的習氣種子，心識仍還會有自性有的顯現。
聖者的意知於入定空性根本定沒有二顯，二顯包括三種：實有現、世俗現、距離現。
出了根本定於後得位有二顯，二顯當中的實有現（自性有的顯現，覺知顯現諸法為能
從自己方面成立）與實際不符稱二顯錯亂，屬所知障，佛果斷盡所知障成就一切種智。十
地菩薩最後續流的意知根本智對治最後分所知障，下一剎那的意知根本智現證佛果一切種
智，佛的意知不再有根本與後得的次第差別，具有一切種智的二顯正量而沒有二顯錯亂。
佛已斷所知障，自然也遮擋了因所知障習氣導致的二顯錯亂，唯佛的心識有正確的二顯。