: 達賴喇嘛尊者：
: 對我們來說，不管是外在的的色、聲，還是內心的苦、樂受，都顯現為能從自己的方
: 面成立（會有這種顯現是因為所知障的緣故），而了解空性的智慧，就是要了解這些境「
: 非唯分別假立，能從境自己方面存在（自性有的存在）」，在何時、何地都不可能存在。
: 這些境雖然顯現為從自己方面成立，但不是如顯現般那樣存在，有了這種的智慧，才
: 能對治我執清淨過失。如果對了解空性的智慧沒有些理解，那很難對「菩提」有所理解。
補充-尊者說:不論內外境都顯現為能從自己方面成立—覺知顯現諸法為自性有—屬所知障
摘自課本：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切教授
* 何謂「二顯錯亂」？（覺知顯現的與實際情況不相符合，稱作二顯錯亂，是種錯覺。）
例如，（見道的聖者，出了根本定智之後的）後得位，通達瓶上空性之智，彼智（後
得智的覺知）雖有通達瓶之空性，但是，彼智中的顯現有「瓶之空性自性成立」錯亂分。
彼智（聖者的後得智覺知）不僅通達瓶之空性，並且錯亂於「瓶之空性自性成立」，
故是二顯錯亂（其後得智所顯現的與實際不相符順）之認知（屬於有錯亂幻覺的覺知）。
又，十地菩薩以下補特伽羅相續中顯現世俗諦的認知，皆是二顯錯亂之認知，因為，
彼等認知（覺知）中不僅顯現世俗諦且顯現「世俗諦自性成立」（顯現自性有的錯覺）。
再者，此中必須清楚：
「二顯錯亂」之分（覺知顯現為自性有這一分）是所知障，因為彼（覺知顯現為自性
有這一分）屬是所知障，但是，彼（這一分自性有的顯現）不是「二種我執的習氣」。
就是說，（自心覺知相續當中）未斷二種我執的習氣，故有二顯錯亂，因為（覺知）
顯現彼法自性成立；但是，二顯錯亂（顯現彼法自性有的錯亂）並不是二種我執的習氣。
總相的闡釋是——二顯錯亂（覺知顯現諸法為自性有、自性成立的錯亂）是所知障，
由於法我執無明（即執取諸法為自性有的無明顛倒心之）習氣所染污，故有二顯錯亂。
例如八地以上菩薩的分別知中有二顯錯亂，因為法我執（顛倒心）習氣染污的緣故。
但是，詳細觀察：二顯錯亂（覺知顯現自性有的錯亂）是習氣嗎？
「是所知障」與「不是習氣」的同位是有的，「二顯錯亂」（自性有的錯覺顯現）是
所知障，但不是習氣，而是類似習氣。
其中的道理是：未斷所知障（實有執習氣），故有二顯錯亂；又，二顯錯亂是以「認
知（覺知）趨入對境」的角度而安立，所以，彼（二顯錯亂分）不是心類所餘留的習氣。
如是，二顯錯亂（覺知顯現對境為自性有、自性成立的錯亂分）並不是習氣，然而屬
是所知障（雖然不是習氣，但是，是由於習氣所導致），可說為類似習氣、類似所知障。
總之，由諦實執習氣（即所知障）而有的二顯錯亂（由所知障習氣而顯現有自性成立
之分），彼是類似習氣，此如宗喀巴大師所造《辨了不了義善說藏論》及《入中論善顯密
義疏》中說「所知障（實有執習氣）所攝之二顯錯亂（顯現與實際不符的錯覺顯現）」。
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[1] 此處所知障習氣，並不是說，煩惱未現行時，煩惱隨眠的習氣種子
有以為，煩惱現行時是煩惱障，而當煩惱不現行時，煩惱轉為隨眠的習氣是所知障。
並非如此，這是將煩惱不現行時轉為隨眠的習氣，和斷除煩惱障之後所留存的習氣，
把這兩種習氣混為一談。煩惱不現行時，轉為隨眠的習氣種子，屬煩惱障，不屬所知障。
此處說的所知障習氣，是指我們自心相續當中，不僅斷除了煩惱的現行，也根斷了煩
惱的隨眠習氣種子之後，心識上還有無始以來，因為二種我執的串習，所餘留下的習氣。
[2] 例如，八地菩薩已斷除了煩惱障，但仍有煩惱所留存下來的習氣，此習氣屬所知障
一位大乘修行者，於大乘五道十地的進程當中，當他內心意知的功德獲致八地的位置
時，即他的內心意知於第七地最後續流入定空性的根本智無間道正對治最後一分煩惱障之
後，下一剎那根本智解脫道的意知獲證斷盡煩惱障的滅諦，即從七地轉八地，獲證八地。
八地已斷盡人、法二種我執的妄想顛倒執取自性有的煩惱障，包括貪瞋癡等一切煩惱
的現行以及貪瞋癡等一切煩惱的隨眠習氣種子，皆已斷除，但是出了根本定，於後得位的
覺知仍有自性有的顯現，此錯亂顯現即無始來串習自性有的習氣導致，屬所知障。乃至十
地，仍有所知障幻覺然已離煩惱障，逮得成佛永離所知障幻覺而成正覺一切種智的正量。