摘自：《入中論略講》見悲青增格西教授
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在修菩薩道時，有滅諦與道諦。(現證空性的智慧-道諦，與斷除所斷的離繫-滅諦。)
至成佛時－－
道諦（菩薩相續中現證空性的意知）會變成智慧法身（轉為佛的一切種智）—屬於心
法（當一位有情成佛時，他的身語意三門當中，內心意知成就為一切種智的智慧法身）。
滅諦會變成自性法身（佛的內心一切種智的智慧法身無餘斷障的滅諦）—屬於常法。
（佛的法身－佛的意知本身是智慧法身，意知的自性空、滅諦是自性法身。佛的身語
意，內心意知是心法，心無形無色，依之安立的智慧法身、自性法身無形無色，不可見取
。智慧法身、自性法身的道諦、滅諦無形無色無法直接說法，透過色身才能宣說法語。）
佛的色身部分，分報身與化身－－
化身是如世尊（例如，歷史上的悉達多是世尊的殊勝化身）這樣的佛（轉動法輪宣說
四聖諦等關鍵取捨的法要）。
所謂的報身，是指福報之身—可以享受自己福報之意（佛的圓滿受用身），報身的弟
子都是初地以上的菩薩（即法身大士的聖者菩薩）。
我們的身體由父精母血而來，心是從前世而來，二者是分開的。
（註：每個人都是從自己的前世來的，在談我從哪裡來時？佛教會把身心分開，我們
五取蘊的身心，今世色身是從父母的受精卵來的，而自心是從前世延續到今世的續流。）
佛的色身不是如此，色身是智慧形成的（佛的色身，是佛的內心意知的展現，屬意生
身），本質是智慧，所以是來自於法身（佛的色身來自內心意知一切種智的智慧法身）。
因此，心（身語意三門當中，內心意知）透過滅除染污的部分達到滅諦，因為清淨所
有的染污（淨除一切煩惱障和所知障），所以智慧達到最究竟的情況（佛的一切種智），
這個智慧（一切種智的智慧法身）再產生出報身與化身，所以報身與化身類似法身的果。
（註：佛的色身是意生身，近取因是從意知而有，不是從凡夫血肉之軀的色身而有。
凡夫五取蘊的苦諦，是由不清淨因素而有。佛的身心是清淨的，是淨除一切染污而有。）
《自釋》中－－
1.「出生正法」是描述法身（成佛時，內心意知成就一切種智的智慧法身），因為其
他二身（能夠宣說正法的報身、化身）是從他（內心意知一切種智的智慧法身）出生；
2.「甘露妙味」是說報身，因為報身可以恣意說法，說的都是甘露妙語，不必觀機而
說法（佛的報身說法對象聖者菩薩，因為都是大乘菩薩，不必觀機唯說成佛的一乘法）；
3.「除遣一切邪分別相」是說無住處涅槃(滅諦)，因為遣除了一切煩惱障、所知障；
4.「成為一切眾生親友」是在說化身（佛的化身，觀待不同根器因緣的所化機，為凡
夫、二乘、菩薩等所化機，隨宜宣說三乘妙法），「一切眾生」表三乘的一切眾生；
因此《自釋》的這段話說了四身。
說「願成佛」時－－
第一個就是要想達到遍智（希願自己的身語意三門當中，內心意知成就一切種智）。
圓滿地說（成佛）－－就是把：
1.「出生正法（佛果一切種智的智慧法身）、2.甘露妙味（佛果的報身）、3.除遣一
切邪分別相（佛果的自性法身）、4.成為一切眾生親友（佛果的化身）」四個內容加入。
《現觀莊嚴論》清楚地說到，「為利有情願成佛的心」才是菩提心。
《自釋》這段文說，希望眾生都懂空性（通達空性正見），這個想法類似「為利有情
」；後面所說的—希望得到佛的四果，這個想法類似「願成佛」。
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[1] 現證佛果，成佛俱足法報化三身，法身可分自性法身、智慧法身，如是成佛具足四身
《浴佛功德經》云：「善男子！諸佛世尊具有三身，謂：法身、受用身（報身）、化
身（佛只具有法身，不具有報、化身嗎？非也，佛同時俱足三身，任一位佛各自都俱足自
己的法報化三身）。汝等當於如來起正念心，於諸眾生起大慈悲，願得速成三種身故。」
浴佛節快到了，佛在經中告訴我們：於如來起正念發菩提心，由對眾生為了利益一切
眾生的大悲，為利眾生願成佛，發菩提心願自己速成就具有法報化三身無上菩提的佛果。
[2] 當一位有情成佛時，自身成就了佛果位的四身：智慧法身、自性法身、報身、化身
我們的身語意三門，內心意知成佛時，現證無我空性的意知（屬道諦）成就為佛的覺
悟，即佛的一切種智的正等覺，成佛主要是內心意知成就佛果究竟功德智慧的一切種智。
為什麼能成就一切種智？因為內心完全斷除煩惱障、所知障（屬滅諦）。所以成佛的
一切種智內心有無餘斷障的滅諦，此滅諦稱做無住涅槃，屬佛果的自性法身。成佛後，佛
的身語意三門，由內心意知一切種智的智慧法身展現報化身的色身，宣說正法利益有情。