摘自：那爛陀寺十七大班智達祈願文教授
達賴喇嘛尊者教授
尤其《釋量論》第二品提到不可思議的二點：
一、尊者（世尊）是具量士夫。
從這裡我們就可以看到，對佛的信心必須是見理所生的信心才可以。
（註：《釋量論》第二品主要所詮：「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者。」）
二、無明與其所執正相違的空正見。
龍樹父子所說空正見的內容，再搭配陳那菩薩和法稱菩薩的因明學，那真的是圓滿地
學習了佛教的教義。
「通達基法道理二諦義，次以四諦證輪迴還滅，
正量引生堅穩三寶信，安立解脫道根祈加持。」
二諦不只佛教各派都說，連外道也說。
（註：外道說二諦時，例如說有個與五蘊無關的常一自主的覺知是勝義諦、是我。）
此處的二諦，是依中觀論典來說，其中，《入中論》說的最清楚，也就是，以緣起現
性空、性空現緣起來思維。
了解二諦（緣起的世俗諦與空性的勝義諦），對了解名言安立的緣起有幫助；了解名
言安立的緣起，會堅信因果緣起；堅信因果緣起時，對了知四諦也會有幫助。
認知解脫前，必須了解法寶—道諦和滅諦；
如此，才能認知現證道諦和滅諦功德的僧寶，
也才能了解為眾生而圓滿一切自他事業的佛寶，
因此說「正量引生堅穩三寶信」。
如果我們認識的佛，只是個在印度出生的人，他所說的就是法，他的弟子是僧，那麼
我們對三寶的認知就太膚淺了！
什麼是佛、什麼是法、什麼是僧，這些要表達什麼？
必須了解道、滅功德，才有辦法認識。
什麼是道、滅功德？什麼是法寶？
為了了解這點，必須了解名言安立的緣起和因果緣起。
於其上，再有大悲心、菩提心的攝持，才能成為諸相俱勝的空正見。
諸相俱勝的空正見才能對治細微的所知障，才能成就佛寶。
這樣，我們才會對打心底深信佛，否則僅僅念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」是沒有
力量的。
「欲求止息苦集解脫者，出離心及欲度諸眾生，
遍佈十方悲心為根本，加持修成任運菩提心。」
學密乘，卻對空性完全不了解，那麼念觀空咒「嗡 梭巴瓦 速達 薩哇達嘛 梭巴瓦
修多杭」是沒有意義的，因為在內心完全沒有感覺。
了解中觀的內涵，知道這個咒要表達的內容是：「人無我」和「法無我」，內心才有
會感受。為了從凡夫相獲得救護，要以空正見轉為本尊，假使沒有空正見，修密的基礎根
本就不存在！
「極大車軌教典一切義，波羅蜜多金剛乘深處，
諸道扼要聞思而修持，易獲定解此心祈加持。
願能世世善得三學身，說證二教宣講及修持，
如斯持守以及令遍布，如諸軌師於教盡奉行。」
如世親菩薩所說，教法可分教正法和證正法。
唯有推廣教正法和修持證正法，才有辦法推廣佛教，才有辦法持教！沒有教正法和證
正法，光蓋寺廟是沒有用的，光印經典也是沒有用的。
「一切集教皆由聞及思，講修如是度日斷邪命，
諸賢成就大師極增長，令茲南贍大地恆莊嚴。」
很多學密的人很難避免邪命哦！雖然修的是清淨法，但是因為邪命的關係，所修卻沒
有相應。
「願依此趣顯密諸道地，二利任運一切種智位，
速急證得殊勝佛果位，利諸有情乃至虛空盡。」
《十七班智達祈願文》就像把鑰匙，啟開我們對於佛法教義理解的大門。
對大論典的內容產生定解，再去讀《般若十萬誦》、《般若一萬二千頌》、《般若八
千頌》等，就會有「原來佛陀這段話是這個意思、原來那一段話是那個意思」的認識。
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[1] 尊者說：認知解脫前，必須了解法寶—道諦和滅諦
佛弟子皈依三寶，法寶為正皈依。正式具定義的法寶是指聖者相續中的道諦與滅諦。
有以為，四聖諦是小乘修的，大乘不必修四聖諦，大乘修六度。
這是誤解，所謂大乘行者不是只修小乘的四聖諦，是指，大乘行者不像小乘只以自利
作意修四聖諦，且以大乘宗義而言，大乘行者修的道諦，也不是只修小乘宗義的人無我。
大乘行者為了成佛，不是只修小乘行者修的道諦，大乘行者所修空性的道諦通達人無
我及法無我的空正見，且是以大悲心、菩提心攝持而修，所以大乘道諦包括六度波羅蜜。
尊者說，有大悲心、菩提心攝持的空正見，才能成為諸相俱勝的空正見。即以利他的
動機行持六度四攝而修的空正見，才能成為俱一切種最勝空性，才能對治所知障成就佛寶
。大乘的道諦包括六度萬行，大乘證的滅諦不是只如小乘斷煩惱障，成佛更斷除所知障。
認識佛寶，主要認識佛的道、滅功德。佛的內心成就究竟道、滅功德的智慧法身、自
性法身，認識佛以佛內心道滅功德的法身為主要。對於佛寶的認識，如金剛經云：「若以
色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」佛寶主要是以佛內心道滅功德安立。