摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【若爾，云何能得輕安？得輕安已，云何而能成奢摩他？
答：應知輕安如《集論》云：「云何輕安？謂止息身心粗重。身心堪能性，除遣一切
障礙為業。」
身心粗重者，謂其身心於修善行無有堪能隨所欲轉。能對治此身心輕安者，由離身心
二種粗重，則其身心於善事轉極有堪能。
又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性皆得
遣除，身獲輕利，名身堪能。
如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重。若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境不堪
能性皆得遣除，心於所緣運轉無滯，名心堪能。
如安慧論師云：「身堪能者，謂於身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣正思惟，令心
適悅輕利之因心所有法，由此相應於所緣境無滯運轉，是故名為心堪能性。」
總略應知，若得輕安，於斷煩惱起功用欲，如行難行恆常畏怯、身心難轉不堪能性皆
得遣除，身心最極調柔隨轉。】
先說什麼是輕安。
輕安是止息身心粗重，身輕安就是止息身粗重，心輕安就是止息心粗重。
身心輕安的反面是身心粗重，什麼是身心粗重？對修善行不堪能、不能隨心所欲。
例如打坐時，過沒幾分鐘，腳就麻了，這是身的不堪能。想觀修本尊，但是心就是無
法安住在所緣境上，一直想到別的事，這是心的不堪能。
或者，一想到生起菩提心、大悲心，就覺得很困難，也是心的不堪能。如果想好好思
惟《廣論》一直到觀章，心也都能配合，是心堪能。
得到輕安後，對於斷煩惱、生起菩提心、行種種難行等，都覺得做得到，身心方面的
怯弱都被除。
【如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時便有微劣少分現起，次漸增長，至於最後而
成輕安心一境性妙奢摩他。
又，初微時難可覺了，後乃易知。如《聲聞地》云：「先發如是正加行時，若心輕安
、若身輕安，身心調柔微細而轉，難可覺了。」又云：「即前所有心一境性，身心輕安漸
更增長，由此因果展轉道理，而能引發強盛易了心一境性身心輕安。」】
輕安是漸漸培養的，剛開始得三摩地時就有一點堪能性，再漸漸增長，最後會有圓滿
的輕安。剛開始很難察覺輕安，後來就容易察覺。
【將發如是眾相圓滿易了輕安所有前相，謂勤修定補特伽羅於其頂上似重而起，然其
重相非不安樂。此生無間即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性，即先生起能對治彼心輕安
性。
如《聲聞地》云：「若於爾時，不久當起強盛易了心一境性身心輕安所有前相，於其
頂上似重而起，非損惱相。此起無間，能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅，能對治彼心
調柔性、心輕安性，皆得生起。」】
輕安一開始不明顯，要明顯到什麼程度是獲得身心輕安？
「前相」：徵兆。快得身心輕安的徵兆是，修行者頭頂上會有重重的、又不是不舒服
的感覺。
生起心輕安：該徵兆出生無間能遠離障礙樂斷諸煩惱品的粗重。換句話說，該徵兆出
現，馬上能生起對治粗重的心輕安。
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[1] 摘自：印順法師<成佛之道>
戒學清淨，也就「是定」學的「方便」。這是修定所必備的基礎。經上說：『戒淨便
得無（熱惱追）悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；
樂故心定。』這因為持戒清淨的一定心安理得，自然能隨順趣入定學。
身心引發輕安，身心都輕快舒適，而有行善離惡的力量。眾生一向在散亂心中，對欲
境的抗拒力、煩惱的制伏力、善事的進修力，都非常薄弱，總覺得有心無力，如逆水行舟
那樣的艱難。....如修止而能住正定，「依住」心而發生「堪能性」，就是從身輕安而生
身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形，全部改觀。
一直到第九住心，能無分別、無功用的任運，還只是類似於定，不能說已成就定。這
一定要：「若得」生起身心的「輕安樂」，引發身心精進，於所緣能自在，有堪能，這才
「名」為「止成就」，也就是得到第一階段的『未到地定』（色界初禪近分最初作意）。
發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕
安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大為震動被形容為『身心
踴躍』。等到衝動性過去，就有微妙的輕安樂與身相應，內心依舊無功用無分別的堅固安
住所緣，這才名為得定。從此出定以後，在行、住、坐、臥中都有輕安及定的餘勢隨逐…