摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【修已成就奢摩他量
顯示奢摩他成與未成之界限】
止的定義：依九住心之方便，如欲安住於自所緣，輕安所攝三摩地。
其中，修九住心、如欲安住這二個條件，在第九住心的第二剎那就有，然而第九住心
不是「輕安所攝」。
第九住心是欲界最調伏的心。有第九住心，又得到身心輕安之樂，即是得止，得止與
得上界心等同。於止的基礎上修觀，也得到身心輕安之樂即得止觀雙運。
得止之後，如果修世間道，觀粗靜相，如觀上界為妙、欲界為粗等，而得初禪正禪。
如果修出世間道，就會觀四諦、菩提心等。
行者也可以先觀粗靜相，修到初禪正禪再修出世間道，或修到二禪再修出世間道等。
【卯三、由修成辦奢摩他量。
分三：辰一、顯示奢摩他成與未成之界限；辰二、顯示依奢摩他趣總道軌；辰三、顯示別
趣世間道軌。】
「顯示奢摩他成與未成之界限」：說修九住心到什麼程度可以稱為得止。
「顯示依奢摩他趣總道軌」：說得止之後還要學觀。觀有出世間道、世間道二類。
「顯示別趣世間道軌」：《廣論》多在說出世間道的內容，這個段落會講世間道的內
容。
第二及第三段落都只是略說，想詳細了解，要去學「色無色界」、「二十僧」二門課。
【初又分二：巳一、顯示正義；巳二、有作意相及斷疑。今初
若善了知如前所說修定之軌而正修習，則九住心如次得生。
第九心時，能盡遠離微細沉掉，長時修習。
此又不待策勵功用相續依止正念、正知，而三摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶？茲
當解釋。
得此定者，有得未得輕安二類。若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名奢摩他
隨順作意。】
問：得第九心時，能完全遠離微細沉掉，長時修習，又不需要努力依止正念、正知，
能任運住於所緣，這樣是不是已經得止了？
答：能「能遠離微細沉掉，長時修習，又不需要努力依止正念、正知，能任運住於所
緣」，有未得輕安與已得輕安二種情況。
未得輕安，不能說是得止，只能說是止的隨順。次引經論為證。
【如《解深密經》云：「世尊，若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，
於此中間所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。」
《莊嚴經論》云：「由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。」此說作
意，即奢摩他。《聲聞地》文至下當說。
《修次中編》云：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲，心於所緣獲
得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂於所緣得自在住及發輕安。
故《修次初編》說：「若時於所緣境不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時應知是奢摩
他圓滿。」意在已得輕安，《修次中編》顯了說故。
又，《辨中邊論》說八斷行中之捨與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安
故。
《般若波羅蜜多教授論》云：「如是菩薩獨處空閒，如所思義，作意思惟，捨離意言
，於心所現，多數思惟，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正
奢摩他。」此說極顯。此等一切皆是決擇《解深密經》義。】
《修次中編》也說得止要有想住多久就住多久、具有輕安二個條件。
《修次初編》說「奢摩他圓滿」時，沒有提到輕安，但是因為《修次中編》有說有輕
安才稱為得奢摩他，所以《修次初編》所說仍要視為有輕安，因為是同一個作者說的。
(...待續...)
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[1] 《百法明門論》（唐．玄奘法師譯）：
「心所有法，略有五十一種，…善十一者，一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六
無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害。」
我們的內心意知的心、心所當中，如經典提到的十一種善心所，輕安屬善心所之一。
[2]《雜阿含經》：
「若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中、樹下、露地晝夜禪思，
精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜；生歡喜已，身猗息（輕安）；身猗息（
輕安）已，覺受樂；覺受樂（身心輕安樂）已，心則定；若聖弟子心定者，名不放逸。」
圓滿九住心獲得第九住心時，尚未得止，進一步得身心輕安之樂，即是得止（定）。