摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
未三、具四種作意。
【如《聲聞地》云：「即於如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉，二、
有間缺運轉，三、無間缺運轉，四、無功用運轉。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於
安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運
轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。」
此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。次五心時，由昏沉、掉舉故，中有間
缺不能久修，故有有間缺運轉作意。第八心時，昏沉、掉舉不能為障，能長時修，故有無
間缺運轉作意。第九心時既無間缺，又不恆常勤依功用，故有無功用運轉作意。】
修九住心的過程，可以以六力來解釋，也可以以四種作意解釋：
一、力勵運轉作意。
第一、二住心是力勵運轉作意。稱「力勵運轉」是因為，此時心無法安住於所緣，要
努力才能安住於所緣。
二、有間缺運轉作意。
第三到第七住心是有間缺運轉作意。稱「有間缺運轉」是因為，此時有被沉掉打斷的
情況。
三、無間缺運轉作意。
第八住心是無間缺運轉作意。稱「無間缺運轉」是因為，此時已可以在無沉掉干擾的
情況下，長時間修定。
四、無功用運轉作意。
第九住心是無功用運轉作意。稱「無功用運轉」是因為，此時可以任運住於所緣。
【若爾，初二心時亦有有間缺運轉，中五心時亦須力勵，云何初二不說有間缺運轉作
意，於中五心不說力勵運轉作意？
答：初二心中，心入不入定，後者極長，中間五心住定時長，故於後者就三摩地障礙
立名，前者不爾。故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故於力勵運轉作意未說中間
五心。】
有人說：第一、二住心也有被沉掉打斷，第三到第七住心也需要策勵，怎麼不說第一
、二住心是有間缺運轉作意，第三到第七住心是力勵運轉作意？
答：第一、二住心不能說間斷，有連接才說間斷，第一、二住心時，只有少數時間住
於所緣，所以不說間斷。
第三住心時，多數時間是安住於所緣，只有少數時間才散失所緣，所以才說間斷。雖
然第三到第七住心既有間斷，又有努力，但是因為「努力」之名給了前二個住心，名字又
不能重複，所以第三到第七住心才用「有間缺」之名。
【如是住前所說資糧，恆依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他。若略修習一次、二次
，還復棄捨所修加行，必不能成。如《攝波羅蜜多論》云：「由無間瑜伽，精勤修靜慮。
如數數休息，鑽木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿捨。」】
前面說過，出世間與世間的任何功德，沒有止都不能成辦，因此修止是必要的。
但是要成就止要花很大的力氣，多數人一輩子都得不到止。這輩子，如果去修止，又
得不到止，而且對上、中、下士道等都沒有努力，沒有留下任何佛法習氣，人生就白過了。
止只是個工具，本身功德不大，還比不上歸依三寶的功德。但是修出止，再用它來修
道，力量就很大了。
我們要權衡其中利弊，否則就像入海尋寶卻死在途中，即使找到寶物，取回不來也是
枉然的。
這段是說修止不能間斷。修止如鑚木取火，一再中斷是取不到火的，只是白費工夫。
所以，要麼不修止，要修就不要間斷，直到修出止。
我們現階段就是好好聞思佛法、學習《廣論》，努力集資淨障，自己的資糧夠了，去
修止自然容易成就。
(...待續...)
>>>>>
[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「即於如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉作意，二、有間缺運轉作意
，三、無間缺運轉作意，四、無功用運轉作意。
於內住(第一住心)、等住(第二住心)中，有力勵運轉作意。於安住(第三住心)、近住
(第四住心)、調順(第五住心)、寂靜(第六住心)、最極寂靜(第七住心)中，有有間缺運轉
作意。於專注一趣(第八住心)中，有無間缺運轉作意。於等持(第九住心)中，有無功用運
轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者，於
毘鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘鉢舍那，故此亦是毘鉢舍那品。」