https://www.hrfjw.com/fjrw/hcrw/jjfs/351877.html
我們看這個天人的口業有四種，我們請合掌先念一遍： 　　
四、不妄語——止善：止虛言誑他之惡行。 作善：行實語之善行。 　　
五、不兩舌——止善：止構鬥兩邊之惡行。 作善：行和合之善行。 　　
六、不惡口——止善：止惡言加人之惡行。 作善：行軟語之善行。 　　
七、不綺語——止善：止綺側乖理之惡行。 作善：行有義語饒益之善行。 　　
我們簡單的說明一下，在天人的因地的妄語戒，它也是有止作兩種善，從斷的角度來說，
斷除虛妄虛言欺誑他人之惡行，這個作善呢是講真實語。 　　
在律上說，說你這個人經常說謊話，除了你造罪以外，你有一個很嚴重的問題，你的心就
變成彎曲了，你的心不直了，你的心變成邪曲以後，有什麼問題呢，與道不相應。 　　
你看經典看了半天，你就覺得這個道跟你好像有距離，就是你的心，心不入道。 別人聽
完經以後，聽得很清楚，你聽了以後，你不知道法師在講什麼，因為你的心是彎彎曲曲的
，你就不是直，所以你的心跟道之間就有距離了。 所以這個地方要注意，雖然小妄語本
身是過失不重，但是你時間長了以後，它會產生障道，因為你的心彎曲了。 　　
第五，不兩舌，這個兩舌就是鬥構兩邊，向此說彼，向彼說此，使令兩方產生彼此的對立
。 應該怎麼辦呢，多講和合語，向甲方讚歎乙方的功德，向乙方讚歎甲方的功德，使令
雙方和合無諍，這個是不兩舌。 　　
不惡口，它的斷呢，是斷除惡言加人之惡行，它作善呢，是講柔軟語，多講鼓勵讚美的話
，這個是不惡口。 　　
不綺語呢，它是斷除綺，這個綺就是華麗，這個側就是不正，這邪惡的，華麗而邪惡的，
違背世間業果道理的惡行，這種讓一個人放逸，講一些靡靡之音等等，風花雪月的這些話
呢，都應該斷。這個作善呢，就講一些有意義的，讓一個人增上的話。 　　
這個口業我們解釋一下，這個口業，在菩薩戒是很重視口業，諸位你打開菩薩戒，殺盜淫
妄四根本戒不談，後面六條的增上戒，有好幾條跟口業有關係的。 在六增上戒當中，有
兩條是很重要的菩薩戒，這個是關鍵根本，根本中的根本，其中一條就是跟兩舌有關的，
叫做自讚毀他戒。 　　
第二個跟惡口有關的，就是說四眾過戒，這兩條戒很重要。 因為為什麼重要呢，古人說
，因為它很容易犯到，你不小心你的菩提心就失掉了，破壞菩提心，因為它是根本重戒
。 　　
我們先談談不兩舌引申的自讚毀他，這個不兩舌，它這個菩薩戒的制定，偏重在團體跟團
體之間的和合。 菩薩戒意思就是說，佛教會攝受眾生，它有設立很多的團體，每一個團
體都有它的特色，也就是說每一個團體都不可取代，我不能取代你，你也不能取代我。
　　
所以佛教的修學是多元化的，他這個時候參加這個團體，得到這方面的利益，另外的時候
呢，他禮拜幾又去參加另外一個，得到另外一個利益，這個是非常好的。 所以團體跟團
體之間必須要合作，那這樣子，才能夠使令廣大的眾生受益，因為沒有一個人在一個團體
裡面，得到他所有需要的養分，不可能。 　　
他必須要透過這個團體，得到這方面的殊勝的功德，他必須透過另外一個團體，得到殊勝
的功德。 所以佛教的合作就變成很重要，這個就必須要靠菩薩之間，要互相的講和合語
，這個和合語，我們講一個小故事來做一個引證。 　　
在春秋戰國時代，這個齊桓公是稱霸天下，齊桓公有傳了幾代以後，他有一個子孫叫齊景
公。 齊景公這個人，你看歷史上這個人不怎麼樣，但是他的好處呢，他用了一個非常有
名的宰相叫晏嬰，所以使令他在諸侯國，他有一定的威德力。 　　
齊景公他有一個嗜好，他工作忙完以後，他喜歡打獵，他特別喜歡一匹白色的駿馬。 他
經常工作之餘，就是騎著這匹白色的駿馬，在山中賓士，他覺得非常的快樂。 但這個白
色的駿馬，有一天被這個養馬人養死了，這個當然這個是大事情，養馬人被抓起來被綁在
這個殿上。 　　
這個齊景公，一聽說他的白馬被養死了，非常生氣，暴怒啊，就拔起他所佩的刀，就跑過
去，看那個意思，是要一劍把對方給刺死。 這個時候晏嬰趕快跑出來，把他擋在前面說
：大王，慢，這個小事不用你親自操刀，我幫你做。 他就把大王的刀搶過來，他用刀就
指著前面跪在前面那個養馬的人。 　　
他說：你該死，你犯了三條重罪：第一個，你把這個大王最心愛的馬給養死，使令大王暴
怒，所以你該死，乃至於要殺你，所以你該死，這第一個。 　　
第二個，你該死，如果大王把你給殺死了，這個時候，齊國人民就議論紛紛，說大王這個
人沒有威信，就為了一隻小馬，為了一隻馬就把人給殺了，老百姓就會對大王，失去了擁
護愛戴，這樣子造成了齊國的政局不穩定，所以你該死。 　　
第三個，你該死，這件事情傳到諸侯國去，這些諸侯就議論紛紛，說齊景公就這麼一點出
息，為了一匹馬把一個人殺死了，使令齊國的威德喪失，那會招感諸侯的對我們的侵略，
所以你因為這三件過失，你該死。 　　
齊景公聽了以後說：算了，算了，別殺了。 　　
晏嬰的一句話，他做了三種功德，第一個，他拯救了這個養馬人的生命，這第一個; 第二
個，他保住了齊景公在國內的威信; 第三個，他保住了齊國在整個諸侯國的威德，使令整
個內部的政局安定，使令這個國跟國之間，減少了爭亂，就這麼一句話。 　　
其實我們佛教徒應該向晏嬰學習，我們應該要多多的促進佛教團體彼此間的互相合作，促
進佛教的這種多元化發展。 　　
因為佛教是很難，哪一個團體能夠具備所有的福德智慧資糧，不太可能，所以必須要靠菩
薩來穿梭其間，使令這個團體之間的合作來提供眾生一個修學的機會。 這個就是為什麼
，佛陀制定不能自讚毀他，應該要多講和合語。
　　
我們再看看兩舌，講講惡口。 這個說四眾過，這個在菩薩戒也是重罪，四眾過這條戒，
佛陀在制惡口的時候，佛陀先講一個故事，來說明為什麼佛陀要制這個惡口，會把惡口的
罪制得這麼重。 　　
佛陀說，在劫初的時候有一個農村，這個農村有個農夫，他養了一匹牛，這匹牛叫獨角牛
。 他這個農夫呢，白天就帶著牛去田裡工作，晚上就帶了牛回來，所以他跟牛就有深厚
的感情，給這個牛很好的房子，很好的飲食，很好的生活設施。 　　
這個牛呢，也很感激這個農夫，有一天黃昏的時候，工作忙完的時候，兩個就慢慢走回家
的時候，這個牛就說話了，說：主人啊，你對我這麼好，我很想報答你。 怎麼報答你呢
？ 它說：我聽說在隔壁村莊，有舉辦這個鬥牛比賽，一個人交這個十金。 鬥牛比賽
呢，就是兩隻牛中間擺一個繩子，看誰把誰拉過去。 他說：我這個牛，沒什麼本事，但
是我力量很大，你幫我報名，我肯定可以幫你贏錢，這主人說：你有把握嗎，說：沒問題
。 好，就報名了。 　　
比賽那一天，按照規矩要介紹自己的牛，這個農夫一上去的時候，他說：我這個牛有四個
特點，第一個他頭上只有一個角，他一出生就一個角; 第二個，我這個牛幹不了細活，他
只會做粗活，力量很大，他要是幹細活，不是把那個破壞，就把這個碰壞，幹不了細活;
第三個特點，我這牛力量很大，再重的東西都能夠把它搬動; 第四個，我這個牛工作勤勉
，特別的努力，講完以後就比賽了。 　　
比賽的時候，竟然出乎意料，第一輪的時候這個獨角牛就輸掉，輸掉以後，當然兩個人就
悶悶不樂回家，這主人就說了這都是你，要我參加這個比賽，你看，我輸了十金，主人就
很生氣，這牛也很委屈，它說：你不能怪我。 這為什麼不能怪你呢？ 　　你介紹我的時
候，你把我的缺點也講了，優點也講了，我這個獨角牛，我天生只有一個角，這是我的缺
點，這是我人生的缺陷。 第二個，我幹不了細活，這也是我的缺點，我聽到我的缺點以
後，我的心就沮喪了，我就沒有這個氣勢了。 　　
那主人說：怎麼辦呢？ 牛說：沒關係，我們再去比一次，再交十金，你下一次介紹我的
時候，前面兩條就別講了，你就講我的優點，我這個力量很大，做事又勤勉。 這個主人
就知道了，下次比賽的時候，他就讚美它的優點，果然這個牛就一鼓作氣，就得到冠軍了
。 　　
佛陀在講完這個故事以後，佛陀說，我們佛弟子應當講柔軟語。 就是說，聖人例外，凡
夫都是需要鼓勵的，他來做工作的時候，你鼓勵他，他就得到激勵，下次更用功。 所以
我們一句話，會讓一個人能夠努力的、積極的斷惡修善度眾生，當然你一句話，也可能會
破壞他對三寶的信心。 　　
所以說這個惡口，在整個菩薩道也是很重要，兩舌這一部分，偏重在團體之間的合作，惡
口，偏重在個人菩薩道的修學。 但這兩個在菩薩戒，佛陀在十重的戒法裡面，都把它當
做兩個重點，都是重罪，因為這兩個影響很大。
==============================================================================
社會上有種文化是用罵人或刺激的話來針對人 想讓被罵的人想進步
雖然說這是一種文化習慣了
還是希望能多用柔軟語 來處理人與人之間的互動
或是把注意力放在事情的道理上面 人是人 道理是道理
華人把品德教育跟實務教育綁在一起 有時候比較難抽象討論事情
容易覺得自己的意見被討論就是在針對我 討論時練習把人跟意見分開看
我們在討論抽象的意見 沒有在針對人 人是人 道理是道理
但畢竟很難都柔軟語 先把理想的標準拉出來 盡力為之