摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定
心調伏。」
《聲聞地》說，由色等五境及三毒、男女隨一之相令心散動，先應於彼取其過患，莫
由十相令心流散。】
五、調伏。
前四住心時，特意將所緣境放低、縮小，如此有利於讓心安住於所緣、不生掉舉，然
而將所緣境放低、縮小容易產生沉沒。
既然第四住心時所緣已不再跑離，第五住心時就要開始調整明亮度等。
因此，第五住心時，要讓心策舉，以對治沉沒。思惟正定的功德，心生喜悅，能策舉
心力。
《聲聞地》說因色等境，或因三毒、男女等產生掉舉，因此，要在修住心之前思惟其
過患，令心生厭離，向內收攝，不讓心於彼十種境流散，這樣一來，正修住心時，住心就
不會流散。
而思惟三摩地的功德、三寶功德等，會讓心策舉，控制的是沉沒。
因此，第五住心是在控制沉掉，有沉沒時要觀功德，有掉舉時要觀過失。
【六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息
不欣喜。」
《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其
過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。】
六、寂靜。
此處的寂靜不是斷除煩惱的寂靜，是寂靜散亂。有細微掉舉時，要觀散亂等過失。
第六住心與第五住心相同，都是在控制沉掉。
差異是，第五住心時，要提防細微沉沒，第六住心則不需要。第六住心要提防細微掉
舉，第七住心則不需要。
【七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂慼、昏沉、睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心
憂等起，應如是寂靜。」
《聲聞地》說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。】
七、最極寂靜。
第五、六住心時努力控制沉掉，但不是沉掉生時就能立即覺察而斷除，
第七住心時，對沉掉的生起已經能隨生即斷。
也就是，第五、六住心時，正知、正念與沉掉可謂勢均力敵；
第七住心時，正知、正念已經強過沉掉，沉掉已經不構成威脅了。
【八、專注一境者，為令任運轉故而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能
得任運轉。」
又如《聲聞地》云：「由有作行，令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣
。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。】
八、專注一境。
任運是不造作的意思。撥動轉經輪，一開始要施力撥動經筒，之後不須用力，經筒會
自行轉動，任運就像經筒自行轉動。
在第五、六、七住心時，仍有沉掉產生。
第八住心時，努力就可以在沒有沉掉的情況下持續安住下去。「無缺間」就是無沉掉。
【九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說，
由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論云：「從修習，不行。」
《聲聞地》說名等持。如云：「數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道。
由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。」】
九、平等住。
因為數數修習第八住心，此時已經不需要作用，可以任運安住下去。
總之，在第四住心時，正念已經圓滿，不會有粗的掉舉，但是仍有粗的沉沒，
所以第五住心要對治沉沒，要讓心策舉起來。對治沉沒後，仍會有掉舉產生，所以還
是要對治掉舉。
第五、六住心是在控制細微沉掉，此時會受沉掉威脅，沉掉與正知、正念勢均力敵。
至第七住心時，正知、正念的力量已經高過於沉掉。
第八住心時，已經不會生起沉掉，但是仍要提高警覺。
第九住心時，不須要特別作用，心就可以任運安住下去。
【此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多
等所說。」】
這是在交代九住心的資料來源。
(...待續...)
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[1] 有關修止的漸進階梯，不外乎九住心的法門，法尊法師介紹說：
“或依《瑜伽師地論》聲聞地所說的九住心的次第，或依《辯中邊論》所說八斷行的
次第而修（這兩種次第「九住心」與「八斷行滅五過失」僅是在說明方面有詳略的不同，
其內容是一樣的），進而漸次滅除妄念、散亂、掉舉、昏沈等過失，令心在所緣的境上明
了有力地安住。久而久之，其心便能不沈不掉，平等正直，任運地安住了。”