摘自《八事七十義》：三十七道品 見悲青增格西
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一切相智的智相，若予以區分，有一百一十種，因為隨順聲聞之一切相智的智相有三
十七種、隨順菩薩之一切相智的智相有三十四種、不共之一切相智的智相有三十九種。
《現觀莊嚴論》有云：「始從四念住，究竟諸佛相，道諦隨順中，由三智分別，弟子
及菩薩，諸佛如次第，許為三十七，卅四三十九。」
佛內心中也有與聲聞道共同的三十七道，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七
菩提分、八正道，有七類。
…「五根、五力」：對無常等的信、精進、念、定、慧等之根與力。
四念住是從觀察（無常等）的角度，此是由五根（對無常等）的角度說。
一直精進禪修就會接近現觀，也就是說，開始時是用分別識修道，一直禪修，到見道
時就現證無常、苦、空等，轉成了離分別識。
五根、五力有何差別？
「根」有自在之意。
我們現在善心與煩惱相較，煩惱較重，善心會被煩惱打敗；到（加行道）煖位時，煩
惱會平息，就無法對善心起影響，善心沒有煩惱的干擾就會自在、自由。
佛典中會翻譯成「根」，以現在的話來說，就是「自在」，五根就是五個自由，什麼
自由呢？以前為煩惱所控制，現在得自由。
「力」就是力道、力氣，有力就可以擊敗他方，此階段表示，道力較煩惱勝出。
也就是，在四神足之前的道，雖然也很不錯，但仍會被煩惱所制；五根是從煩惱得到
自由，但也管不了煩惱；五力時就可以制伏煩惱，就比煩惱強了。
四念住的界限從資糧道下品至佛地，佛也有四念住。
因為修要有聞思為前行，所以資糧道下品就要有聞思。資糧道分下品、中品、上品，
資糧道下品就要有四念住，四正斷配合資糧道中品，四神足配合資糧道上品。五根是加行
道煖位、頂位，五力是加行道忍位、世第一法，見道是七菩提分，修道是八正道。
在經典上說資糧道下品是四念住，資糧道中品是四正斷，是說資糧道下品就有了四念
住，但無四正斷，到中品四念住已成四正斷，所以既叫四念住又叫四正斷，二者皆有。
到資糧道上品時，行者既在修四念住、也在修四正斷、四神足，但還沒有五根、五力
等。加行道煖、頂位有五根，到世第一法有五力，到了見道有五根、五力、七覺支（七菩
提分），成佛時三十七道品全部圓滿，佛與十地菩薩都具有三十七道品。
以上是概念性的說明，接下來配合《龍王遊戲海》第四品的總義解釋作說明：…
四、五根：
五根也就是五自在。
四神足之後，接著就說修習現觀之道(五根)，是為什麼？理由是欲、精進等修行能產
生有能力接近現觀的煖、頂法。
(1) 所 緣：四諦。因為聖者證的就是四諦，五根是出凡入聖的前行，故緣四諦。
(2) 如何修：因為四神足已修出禪定，所以用禪定對四諦作取捨，如此對所取捨的內
容有強烈的信心，有這樣的大信心就可以持續修行。
(3) 目 的：為了讓加行道煖、頂位儘快證到忍與世第一法。五根的目的是生起五力。
(4) 性 質：因為可以很自在的產生見道，所以稱自在之道，或五根、五自在。
(5) 分 類：信根、精進根、念根、定根、智慧根。信是相信、堅信四諦的取捨，精
進是對四諦的喜愛，念是念念不忘四諦的內容，定是對四諦的內容心一
境性的不動搖，智慧是會分析別別。
(6) 界 限：加行道煖位至佛地。
(7) 名 義：能自在產生聖者證悟之果，所以稱為根。
五、五力：
為什麼在五根之後說五力呢？
在達到煖、頂位的五根基礎後，才能達到忍位與世第一法的五力。
(1) 所 緣：與五根同。
(2) 如何修：與五根同。
(3) 目 的：為了證得聖果。
(4) 性 質：不會被不順品打敗的道。
(5) 分 類：信、精進、念、定、慧。
(6) 界 限：忍位至佛地。
(7) 名 義：為何稱力？力即不會被自己的反面打敗。
(8) 五根與五力的差別：
對四諦的信、不信都交雜存在，無法很明顯的區分就稱五根；
可以完全對治、區分就稱五力。
八正道似轉輪聖王的法輪：
1.令從一個所化有情的心相續到另一個所化有情的心相續，如某人傳法給某人，相似
轉輪王的輪從一個地方征服至另一地方。2.正知、正見、正念、正精進屬慧學，它們會斬
除自己的不順品；正語、正業、正命屬戒學，它們會成一切功德所依；正定屬定學，它能
讓心定在所緣上。正精進：自己個體上未分類，要看精進的內容來作區分。
(以圖說明法輪)：軸心、輻、劍：
軸心—戒—正語、正業、正命
輻 —定—正定、正念
劍 —慧—正見、正思
以上是以經典的說法。在《究竟一乘寶性論》也有相同的說法。
三十七個道也可將其拆成十個心所－正信、正精進、正念、正定、正慧、捨、喜、正
思、戒、輕安。
(..下略..)
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[1] 本文只是節略摘錄，因為有些人從某團體出來，以前可能沒聞思學習過相關。事實上
這些都是五部大論的前行，依據佛典三藏，如般若經、俱舍論、現觀莊嚴論等。
[2] 三十七道品都是心所法，屬於我們身語意三門當中，內心意知的心所法，例如，五根
五力的信、進、念、定、慧，都屬於修行者內心意知的心所法。
[3] 摘自《地道建立》 洛桑卻配格西
「透過具有隨順菩提分之法」其中的「菩提分」，是指三十七菩提分法或三十七道品
，此內容是共大小乘，無論是小乘的聲聞行者、小乘的獨覺行者或大乘的菩薩行者，都要
修三十七菩提分法這個共道，只是他們在修此共道的心態不同。
小乘行者是以自求解脫輪迴的心態來修三十七菩提分法，而大乘的行者或菩薩行者是
以為利眾生願成佛的菩提心為動機作為助伴而修三十七菩提分法。