摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
依彼引生住心次第（九住心次第）
先看科判「正釋修習之次第」，
「諸道次第，多依《辨中邊論》所說，由八斷行斷五過失修奢摩他。善知識拉梭瓦所
傳之教授，更於彼上加《聲聞地》所說六力、四種作意及九住心。德稱大師《道次第》云
：四作意中，攝九住心及斷六過、八對治行，是為一切正定方便。
眾多契經及《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、中觀宗三編《
修次》等，開示修靜慮之方便中一切皆同。」
於前文，宗喀巴大師詳細解釋了慈尊的偈頌「依住堪能性……」。至此，《廣論》已
經完整說了修止的方式，即斷五過、行八斷行。
從這段開始，會換個方式再說一次前面的內容，也是一整套修止的方式—修九住心。
另外以六力、四作意補充解釋。
問：《廣論》前文既然已經圓滿說明如何修止，為什麼還要重複再說修九住心呢？
答：對於未接觸的事物，有必要從不同的角度加以解釋。
【午二、依彼引生住心次第。分三：未一、正明引生住心次第，未二、由六力成辦，
未三、具四種作意。今初】
九住心的修法是由六力成辦，其內容具有四作意。
所要成辦的止須具備二個條件：一、安住，二、明亮且有力。
達到這二條件有先後次序，要先讓心安住，之後再讓其越清楚、明亮，最後不僅要明
亮，且要有力。
前面說「理需雙修」舉過一個例子，燭燈若無燈罩，火光晃動，就不容易看清楚圖案
，有了燈罩，火光不晃動，就可以清楚見圖案，也就是説，清楚來自於安定。
因此，先前要求安定，是為了要有明亮且有力的心，之後不斷串習，熟能生巧，達到
任運而起。
所以修九住心可以分三階段：
一、第一至第四住心，為了心安住所緣不動。
二、第五至七住心，為了讓心清楚且有力。
三、第八、九住心，為了讓心任運。
【初中九心：
一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。《莊嚴經論》云：「
心住內所緣。」】
一、內住。
把心從外面收回來，讓心專注在內所緣境上。
也就是，初修止時，先找一個所緣境，將心繫在其上。此時根本無法久住，所緣境會
很快忘失。因為以前未修過止，所以會認知到心太亂。
【二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」】
二續住。
續住時，心能住在所緣上，且能接續下去，但是所緣跑離的情況仍然很多。
【三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：「散亂速
覺了，還安住所緣。」】
三、安住。
安住又稱補住，意思是忘失所緣後，能以正知了知，再以正念將之補回。
於第二住心時僅能延長正念時間，不能立即察覺所緣已經跑離了，此時可以立即察覺。
【四、近住者，《修次初編》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力
令心住前所緣。
《般若波羅蜜多教授論》說，從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。如云：「具慧
上上轉，於內攝其心。」《聲聞地》說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念力，
令不忘念於外散動。】
四、近住。
第三住心是知道散亂後將之斷除，再將心抓回來。
第四住心時，散亂已斷，包括所緣完全跑掉、顏色改變、佛像變大變小等，都已經完
全斷除。
也就是，第四住心時，所緣不再跑離，粗掉舉不再產生，但是仍要努力讓心安住在所
緣上解決其他問題。
「從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住」：所緣境太大則難以住心，所緣境小有助
於住心，所以要收攝境。
「具慧上上轉，於內攝其心」：有智慧修四住心者，會收攝所緣境而達到安住。
前四住心就是訓練讓所緣不跑離，換句話說，就是不離正念。
第一住心時，只是找到所緣，沒有太多住分。
第二住心時，所緣會跑離，但也有安住的情況。
第三住心時，所緣已有八、九成不跑離，可以安住很久。
第四住心時，所緣完全不會跑離，所以說「散亂已斷」。
（第四住心時）從正面來說是正住，從反面來說是粗掉舉不再產生，但是明亮等仍需
要調整。
正念就是不忘所緣念的內容，正念在第四住心時已經圓滿。
前四住心是以正念為主，搭配正知，接下來，要在不失正住的基礎上，讓心越清楚、
有力。
前四住心時，於所緣不能安住的原因是掉舉，控制住掉舉就可以安住。
達到明亮的障礙是沉沒，粗沉沒是既不清楚也無力，細沉沒是清楚但無力。
第五、六、七住心時對治的是沉沒，要修的是清楚、有力，在修清楚、有力的過程會
損害到正念，所以仍要留意正念。
(...待續...)
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[1] 九住心
《雜阿含經》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、
觀、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。」
《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住，謂令心——
1.內住、2.等住、3.安住、4.近住、5.調伏、6.寂靜、7.最極寂靜、8.一趣、9.等持
。…若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」