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標題：其實「無我論」是說「有我」，但無「獨立自主的我」
摘自：2020-06-26 達賴喇嘛尊者<慈悲與世界和平的願景>對古爾岡友善大學的師生演講
印度的概念之一，稱ātman（說「我」論），即彷彿有位這個身心的主人。
（印度教認為）這個身體，目前的這顆心識或人腦，只有一生，但此身心的真正主
人是「我」。
（印度教認為，我們在說我的時候，彷彿在我們身心背後，有個不需要依賴觀待我們
的五蘊身心就能夠獨立自成的主人，這個獨立自成的主人是我，即說「我」論的概念。）
我們會自然地說：「我的身體，我的心。」但，「我」在哪裡？
過去三千年間，這個國家——印度，對此進行了分析及觀察。所以，你們建立了「我
」的理論（ātman）。
（分析及觀察，即毗婆奢那，屬於毗婆奢那的觀察慧。奢摩他(止)、毗婆奢那(觀)是
印度原本就有的數千年傳統，佛陀還未出生前，印度其他非佛教徒的修行，原本就有著奢
摩他(止)、毗婆奢那(觀)的修行傳統。
例如，印度數論派認為，在觀察我的時候，觀察我的身心，認為有個與五蘊身心無關
的覺知是自己，這樣與自己的五蘊身心無關的覺知(心)，是橫跨三世而常一自主的，數論
派說這樣與五蘊意識身心等無關的常一自主的覺知(心)是我、是勝義諦，屬於說「我」論
者的主張。）
佛說，「我」（ātman）的理論頗為極端。
（說「我」論者的主張，屬於極端，此處說的極端，意謂落於邊見，邊見屬於極端。
邊見的顛倒知(非量)可分二種，常邊見與斷邊見