摘自：《心類學》23
講者：促稱格西
譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-04-16
【顯明十一種善心所之中的無癡心所的定義及相關事相】
最後，略述第三類，大地十一善心所──信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕
安、不放逸、捨、不害之中的第六種心所：「無癡善根心所」的定義或性相。
什麼是無癡善根心所的定義或性相？
──凡是由俱生的生力智慧、聞所成慧、思所成慧、以及修所成慧等四種智慧隨一所
生，在本質上乃是作為堪能對治愚癡，並且具足個別觀察清淨義、真實義的智慧作業心所
，就是無癡善根心所的定義或性相。
那麼，什麼是個別觀察清淨義或真實義的智慧？
──所謂個別觀察清淨義或真實義的智慧，是指個別觀察粗分補特伽羅無我（粗分的
人無我）、細分補特伽羅無我（細分的人無我）、粗分的法無我、細分的法無我、或無常
等四諦十六行相，
這些特別的智慧或智慧的特別者，同樣都屬於個別觀察清淨義或真實義的智慧，也同
樣可以安立為當下所說的無癡善根心所之義。
由於三善根之中的無癡善根的本質是智慧心所，所以當下無癡善根心所的智慧，顯然
並不是一般的智慧，理應結合為──特別的證無我的智慧而說更為合宜，
怎麼說呢？
──因為總的來說，一旦補特伽羅心續中生起了證無我的智慧心所的同時，便能損壞
或遮除愚癡、以及由愚癡而生起的其餘煩惱，而且像這種證無我的智慧確是正對治、根斷
愚癡的正對治道。
為什麼當補特伽羅心續中生起了證無我的智慧心所的同時，便能損壞或遮除愚癡、以
及由愚癡而生起的其餘煩惱？
──因為愚癡和智慧，二者的行相或執持方式正相違，彼此是對反品，而且愚癡是一
切煩惱的根本，
譬如當生起緣某一法證無我的智慧的同時，不可能生起緣某一法的執我（於某一法上
執為實有）的愚癡心；
反過來說，當生起執我（執實有）的愚癡心的同時，也不可能生起證無我（證無實有
）的智慧心所。
也就是說，當以如是智慧遮除了愚癡的同時，也廣增了無癡善根，這就是當補特伽羅
心續中生起了如是智慧心所的同時，便能損壞或遮除愚癡、以及由愚癡而生起的其餘煩惱
的理由。
（愚癡是一切煩惱的根本，例如由愚癡而生起貪煩惱、瞋煩惱、我慢煩惱等。）
＊ ＊ ＊
那麼，什麼是無癡善根心所的作業？
關於無癡善根心所的作業，略分三種，即：
一、堪能遮止或減損愚癡的作業者。
二、堪能廣增生力智慧、聞所成慧、思所成慧、以及修所成慧隨一的作業者。
三、堪能自主成辦清淨品的善法的作業者。
關於以智慧為本質的無癡善根心所的分類，也可分為四種：
第一種：俱生的生力智慧的無癡善根，譬如對一事與生俱來的智慧特別者。
第二種：聞所成慧的無癡善根，譬如緣二無我隨一的聞所成慧的智慧特別者。
第三種：思所成慧的無癡善根，譬如緣二無我隨一的思所成慧的智慧特別者。
第四種：修所成慧的無癡善根，譬如緣二無我隨一的修所成慧的智慧特別者。
（註：此處說的二無我，即補特伽羅無我(人無我)、法無我，兩種無我。）
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釋疑
問：如何才能令心續生起證無我的智慧？能生起的方便為何？
答：首先，能夠生起證無我的智慧，予以遮除自心相續的粗分貪、瞋、癡等煩惱之前
，必須先行修習淨罪積資法──
即先行修習事懺或理懺，予以淨治由身門、語門、意門所造的諸多粗分惡業及惡行。
譬如，經由旋繞塔廟、禮拜、或供燈等積資懺悔法行，予以對治淨除，由粗分身門所
積造的惡業，或令身的粗分惡業力量，得以減損、衰微；
又如，經由清淨諷誦大乘經典、持唸上師的心咒或上師長壽的祈請儀軌、或持唸諸佛
聖號－－如持唸釋迦牟尼佛的聖號、阿彌陀佛聖號、觀世音菩薩聖號等事懺法行，予以對
治淨除，由粗分語門所積造的惡業，或令語的粗分惡業力量，得以減損、衰微；
再如，經由依次修習粗分無常、細分無常，予以對治，由意門所積造的粗分、細分惡
業及過失，如是才得以漸漸不染三有的污垢，這些都是為了證得無我的智慧的前行修習方
便。
其次，必須確認所遮品人我或法我之量──即先行趣入聽聞完全展示修習無我之理的
教典──
如《能斷金剛經》偈頌所說：「猶如眼翳心燈火，復如幻術露水泡，夢幻空電與雲霧
，諸有為法如是觀。」之義；
或如佛經中顯示果位功德的偈頌所說：「願諸有情能以此功德，證得佛果調伏過失賊
，並且脫離輪迴大苦海，永出老病死浪之波蕩」之義；
從前後經文的文句中，可以看出，前者是直接展示通達諸法無我義的實相，法喻合和
而說；後者，則是展示果位功德而說；
也就是說，必須先行聽聞無我義，確認所遮品之量，再依於清淨正理、清淨的因相或
應成論式等諸多正理安立，依序漸次而修，如此便能漸漸生起證無我的智慧，通達無我的
究竟實相；
如是（證無我的智慧）結合著五道的修道歷程與次第（現觀次第：資糧道、加行道、
見道、修道、無學道），最後便能究竟遠離三有苦海，獲得究竟解脫的安樂之果。
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註：
吾人覺知的心、心所，覺知包括心王與心所。以入道補特伽羅而言，修行的五道，資
糧道、加行道、見道、修道、大乘無學道的一切種智等，都是包括有心王與心所的覺知。
吾人覺知的心、心所，心、心所即心王與心所，心王與心所同俱相應。心所法當中，
此處善心所，是與第六意知心王同俱相應的心所法，不是與前五根知同俱相應的心所法。
身語意三門當中，屬意門的意三善根，即是與吾人第六意知心王相應助伴的無貪心所
、無瞋心所、無癡心所三種心所法；身語意的意三善根，能作為增長善業與智慧的所依。
其中，無癡心所的作用堪能對治愚癡，能夠正行對治愚癡的智慧，特別安立為證無我
的智慧。愚癡是不了解真實義的無明，即我執，我執無明分二種：人我執（粗細分的人我
執）、法我執（粗細分的法我執），無癡正行對治愚癡，所以特別安立為證無我的智慧。