前言備註
明清漢傳用唯心來調和 性空跟唯識 教法有兩大家 華嚴跟天台
華嚴多直開講菩薩稱性功德
天台則依法華經 多開講會權入實 權法跟實法的關係 所以善於以唯心觀調和各系教法
攝大乘論是唯識系的論 但法師在開講時 也補充很多唯心的觀念
所以在修學進度上 法師建議要排在大乘起信論之後修學 先講唯心義再細講唯識
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問：授法阿闍黎慈悲！在大乘佛法當中，是從內心的理體修習禪觀，在不動的心中，觀察
內心的生滅變化，知道內心所現的影像，跟外在的境界，同樣是因緣所生法，本體是空的
，沒有所謂的你、我的對立。正如印光大師所言：「心常覺照，不隨妄轉。」妄想決定存
在，但是保持覺照，煩惱不攻自破。弟子在此有個疑問：不動是消極，應主動用無分別智
來攻擊煩惱。據說在不動中，不隨妄轉，煩惱不攻自破，為何還要取用修無分別智，來加
以攻擊呢？這個地方，是不是空中取妄、除妄？弟子不解，懇請阿闍黎慈悲指導。
答：天台宗的止觀分成二類，智者大師把所有的止觀分成二類：第一個叫圓頓止觀，
第二個叫次第止觀。圓頓止觀就是正念真如。就是說從智者大師的思考當中，你修止觀之
前，一定是先把心帶回家，把你有所得的狹隘心識，調整到一個跟諸佛平等，清淨本然、
周遍法界的現前的一念心性。這是你要作的第一個工作，所謂依止不生滅心，來當作你的
本修因，或者說當作一個修行的架構、或者說是你修止觀的一個平臺。就是你要工作，先
把這個平臺先展現出來。當你內心當中，把這樣一個狹隘個體對立的心識，調整成一個清
淨本然、平等不二的心性的時候，這個叫做圓頓止觀，叫做真實法門，叫實法。在這樣一
個清淨本然的心中，有很多如夢如幻的善惡功能，我們開始對惡的功能加以對治，這個時
候叫做次第止觀，那次第止觀，主要是四念處，當然有時候也可以修止、念佛、持咒，或
者是修無常、無我等等的觀行，來調伏三界的愛見煩惱。 這個地方他的意思就是說，既
然我們能夠正念真如，為什麼還要修對治止觀呢？這不是空中取妄？是的！當我們的心調
到不生滅心的時候，我們還是要用虛妄的法門，來對治虛妄的煩惱？是的！這對治止觀就
是這樣子的。智者大師也說：有些人根利遮輕，他三界的煩惱輕薄，他也不一定要對治止
觀，他只要正念真如，直接對治第七意識的染汙末那就可以了，他所有的煩惱都淡薄了，
因為所有的煩惱都被自我意識所加持了，你直接進攻它的根源，這些枝末的煩惱便都得到
收斂。但是，有些人無量劫來，這個第六意識熏習的愛見煩惱特別粗重，這樣子對治止觀
就有需要了。 總之，修行就是有圓頓止觀跟次第止觀，一個真實法，一個對治法。比如
說諸位研究菩薩戒，也是這樣子，是不是！特別是《梵網經》。《梵網經》的戒體是什麼
？「本源自性清淨」。這《梵網經》是稱性起修，它的戒體就是：你身為一個菩薩，你內
心當中有無量無邊的煩惱，是的；但是你內心當中，你深信「自知我是未成之佛，諸佛是
已成之佛，其體無別」，得到菩薩戒的戒體；在這樣一個清淨的戒體當中，開始起動你的
對治法門，斷惡、修善、度眾生，在這樣一個清淨的架構、或者在這樣一個清淨本性的平
臺當中，去完成你菩薩的三大事業。所以我們可以這樣講：你這個正念真如，把心帶回家
，這個是理觀；但是理觀不能夠妨礙事修，因為事實上你有很多的煩惱要斷除、很多的善
法要修學，如果你只有事修，那你的事修沒有一個會歸處，到最後可能就趨向偏空涅槃，
沒有真正回到根源去。 所以《菩薩戒》上說：「如是一心中，方便勤莊嚴。」這句話講
得很好，這句話把整個菩薩戒的修行，作一個總持。「如是一心中」，就是你身為一個菩
薩，你的修行平臺不能依止生滅心，這樣子是很危險的，要先把你的修行架構，回歸到清
淨本性；然後呢，「方便勤莊嚴」，在一心的架構當下，斷惡、修習福德智慧二種莊嚴，
這樣子的修行叫做大白牛車，所有的法門當中，這是最快成佛的法門。先建立一個不生滅
的結構，然後從這個地方，用如夢如幻的法門，對治如夢如幻的煩惱。這個地方，大家要
去體會了。 所以圓頓止觀，也不能夠忽略次第止觀；次第止觀，也要以圓頓止觀來作引
導。所以的思考是認為：權實不二，實法妙，權法也是妙。但是有一點是要認知的──這
個圓頓止觀是每一個人所必修的。一個菩薩不修圓頓止觀，這個人是沒辦法成佛的，頂多
成為菩薩，智者大師智者大師是這個意思。因為你的因種、你的因地是生滅心，你怎麼能
夠成就不生滅的果呢？就是說，你根本沒有跟三世諸佛同一鼻孔出氣，你的種姓跟他不同
，你的因種是不同嘛！所以，圓頓止觀，十方諸佛、每一個菩薩，都是同一個氣氛的，這
個是誰也不能少的；但是對治止觀，每一個人不同，因為它是對治，你有這個病你才吃這
個藥。有些人偏重對治貪，有些人偏重對治瞋，每一個人選擇他適合的法門去修，所以對
治止觀，不是每一個人都必要的，你有這個病，你就吃這個藥；但是圓頓止觀一定要的。
這個一心的架構，如果你沒有建立起來，不瞭解所知依，那你頂多就是阿羅漢跟辟支佛。
所以說，佛陀沒有出世，你頂多證得辟支佛，「春觀百花開，秋睹黃葉落」，知道無常，
消滅生命暫時的五蘊；但是你生命的根源、那個窮生死蘊，你沒有辦法消除，你還得從那
個地方出來，完成你沒有完成的工作。一個有智慧的人，他在因地的時候，就會確定他正
確的目標，走好你每一步正確的道路，所謂的直趨寶所。所以我們應該在因地的時候，就
作好正確的生命規劃。好，回答問題到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
淨界法師 攝大乘論講記 卷八