摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第一節 中觀自續派
四、主張
第一、瑜伽行中觀自續派
(一)根的主張 (1)境 （...接續#1U8yx4Sb (Buddhism)）
勝義諦，若廣為分類，有十六種空性；略分有四種空性。
（勝義諦是空性，若廣為分類，有內空等十六空及十八空、二十空等，予以略分有事
物空、非事物空、自性空、他性空等四種空性，詳見《大般若經》。人無我，並非說沒有
人，而是說明人的究竟存在方式，例如，人無我是找不到什麼樣的我？找不到常一自主的
我、找不到獨立自主的我等；法無我，並非說沒有法，而是說明法的究竟存在方式。）
對唯識宗來說，什麼叫做勝義諦？異體空的空是勝義諦，獨立自主我空也是勝義諦，
二者都屬於勝義諦，所以人無我、法無我都是空性，空性指的是粗細二種空。
（唯識宗的人無我是獨立自主我空—在人上找不到獨立自主的我，唯識宗的法無我是
異體空—在法上找不到能取與所取是異體的外境有，唯識宗認為這兩種無我都是勝義諦。
唯識宗說的唯識三性，這兩種無我都是圓成實性，圓成實性是空性，包括這兩種無我。）
自續派的觀點不同，他們認為空性和法無我的空等同，人無我的空是粗的空，但它不
是空性，不是勝義諦，有這個差別。
（自續派認為，只有法無我是勝義諦，人無我不是勝義諦。自續派認為的人無我，與
唯識宗相同，都是獨立自主我空。自續派認為的法無我是實有空，實有空才是勝義諦，）
同樣，到了應成派，人無我和法無我都是空性，但是（以人無我而言）像下部（包括
自續派、唯識宗）所說的獨立自主我空，不是空性，不是勝義諦。所以，什麼叫做勝義諦
？是自宗所說的最細微觀點之空才叫勝義諦。
（應成派和唯識宗一樣，認為人無我和法無我都是空性，但是應成說的人無我和唯識
宗不同，應成說的人無我更細微。應成說的法無我，也和唯識宗、自續派說的法無我不同
，應成說的法無我更細微。最細品的人無我與最細品的法無我二者，在應成是勝義諦。）
像應成派或自續派都認為最細微的空才叫做勝義諦，其他的都不能說是勝義諦，都不
能說是空性。當然可以講人無我的空、粗品的空，但這些不是空性，因為空性與最細微的
空等同。然而唯識宗的說法不是如此，唯識宗說法無我是空性，人無我也是空性。
有部宗、經部宗只承認粗的人無我和細的人無我，不談法無我，所以是小乘。（二種
無我：人無我、法無我。小乘宗義只承許人無我(補特伽羅無我)，不承許法無我。）
唯識宗以上（唯識宗、中觀自續派、中觀應成派）不僅承認人無我，還會承認法無我
，二種無我都承認，所以就是大乘。（大乘宗義不僅承許人無我，也承許法無我。）
大乘中，唯識宗說二種人無我，粗的人無我—常一自在我空，與細的人無我—獨立自
主我空，只承認一種法無我—異體空。
到了中觀自續派，自續派分二，隨瑜伽的自續派（隨順唯識宗部分見解的自續派）說
二種人無我、二種法無我。二種人無我是常一自在我空與獨立自主我空，二種法無我是異
體空與實有空。雖然談二種法無我，但真正的法無我是實有空，實有空才是空性。
若是隨經部的自續派，只說三種空，因為他們不承認異體空，他們承認有外境，所以
只談二種人無我（常一自在我空與獨立自主我空），一種法無我—實有空。
世俗諦分為二類：正世俗和倒世俗。(....待續....)