一、必得讓眾生得到真實的智慧、真實的利益，這才能代佛說法
「上表諸大士契於聖智」，與會的這些諸上善人、法身大士，他們深契於如來的智慧
，「得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：得佛辯才。」弘法利生，必得讓眾生得
到真實的智慧、真實的利益，這才能代佛說法。古時候講經註疏，必須得大徹大悟，宗門
要求明心見性，教下要求大開圓解，淨土宗也要得一心不亂，才能代佛說法。李炳南老居
士非常謙虛，他告訴我，他上台講經完全憑藉古大德的註解。這是說自己沒開悟，沒有人
講經，不得已而求其次。只要註解沒講錯，把它翻成白話文。首先自己得受用，有一點小
悟、悟處。這個小悟最好別講，因為我們愚痴，智慧沒開，怕悟的是誤會，體會錯了，依
舊要背因果責任，不能不謹慎。看不懂的，沒有搞清楚，輕描淡寫帶過，不犯過失。我們
念到講不出來的，把經文念下去，沒錯；如果我們講，講錯了，要負責任。
古人照本宣科，完全沒有自己的見解，這是初學。初學一定要這樣，學謙虛，學恭敬
，學負責任，學不敢隨便亂說。今天眾生福愈來愈薄，造作的罪業愈來愈嚴重。你不知道
事實真相，確實生死心不切，了解事實真相，害怕！末法時期能了生死、出三界，只有念
佛往生淨土，這個法門靠佛力。沒有誠敬心、清淨心、恭敬心，真的是難信之法，雖然好
容易成就，不容易生起信心。
二、勸人念一句阿彌陀佛，同佛辯才
《甄解》，「若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故」。根本教是
什麼？是教之根，教之本。佛教分三支，戒律、禪定、教下，根就一個，三教一源，一個
源頭流出來的，是自性。依根本教是依真心、本性。但說一字，這一個字是從真性裡流出
來的，也是得佛辯才。佛就是明心見性，從自性裡流出來的，是真的，不是假的。廣義來
說，佛所有一切言論全從根本流出來，就總綱領上講，這一個佛字，或者是法字，佛法。
這一個佛再講到究竟，根本的根本，佛指什麼？指阿彌陀佛。教最後都歸淨土，無論哪個
法門最後統統歸淨土。天台智者大師求生淨土，他是觀想念佛。《華嚴經》普賢菩薩十大
願王導歸極樂，修禪的、修唯識的（法相唯識的）末後統統都迴向求生西方極樂世界。所
以海賢老和尚說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這句話意思很深很深，真正把根本找到
了。
於是我們就知道，勸人念一句阿彌陀佛，同佛辯才。幫助一個人對淨宗起真正的信心
，真正發願求生淨土，你一生幫兩個人，大慈菩薩說就比你一個人念佛求生淨土功德要大
；一生能幫助十幾個人往生，你的功德太大；能幫助一百、二百，你真正是菩薩；能幫助
上萬人，大慈菩薩說你就是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛度化眾生的功德可以平等。這句句話都
是真話。不但菩薩如是，凡夫說法也同諸佛辯才，讚揚佛慧功德，開化十方有緣眾生。諸
佛確實只有一個願心，希望一切眾生早一天成佛，不要在六道十法界裡逗留，這個裡面很
容易迷失自性、迷失方向。真正能幫助眾生一生成就的，就是念佛求生淨土。老和尚說得
好，感應稀奇不要去想，一切順其自然，心就是定的，定生智慧，不生煩惱。我們能真信
真願，到時候就真靈，對於極樂世界決定沒有懷疑，真信切願管用。
三、唯有念佛求生淨土這個法門能契一切根性
老和尚最後的表法，僧團和睦。若要佛法興，眾生心善，就能興起；眾生心不善，還
是貢高我慢、嫉妒障礙、自讚毀他，佛法就衰了，甚至於滅亡。幹這種事，果報在地獄。
你細心去思惟，太可怕了，為什麼要造這個業？寧捨身命，也不能毀謗正法，不能輕易批
評一個出家人，何況是一個法門，一個法門跟它有緣的眾生不計其數。所以讚揚佛慧功德
，福報無邊，不能造作罪業。
「開化十方有緣」，佛說這麼多法門全是善巧方便，眾生根機不一，所以開這麼多法
門。「法門平等，無有高下」，法門契機很容易得度。唯有念佛求生淨土這個法門能契一
切根性，上到等覺菩薩，文殊普賢、觀音勢至等覺菩薩，念佛成就，往生極樂世界，圓滿
無上菩提；六道地獄眾生，一念十念也能往生。這個法門不可思議，把眾生度盡了，從無
間地獄到等覺菩薩，平等普度，祖師大德稱為第一法門。印光大師在普陀山藏經樓三十年
，通宗通教，顯密圓融，可是他一生為我們示現的，就是一句阿彌陀佛念到底。
四、用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來
『住普賢行』，著重在「住」字。「上文已言」，已經說過，「諸大士，咸共遵修普
賢大士之德，今文云住普賢行，表諸大士咸安住於普賢大士之大行」。大行是什麼？「各
各以十大願王導歸極樂」，每一位法身大士都是以普賢菩薩十大願王求生極樂世界。所以
前清彭際清居士告訴我們，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《華嚴經》是大本《無量壽
經》，小本就是《阿彌陀經》。這三本是一本，一而三，三而一，只是詳略不同。
一個方向，一個目標，這個法門完全建立在信願行的基礎上。信願行是一不是二，真
信哪能不發願？發願哪有不念佛的道理？佛號肯定像海賢老和尚一樣。分秒必爭，我有一
秒鐘的時間念一句佛號就沒有白過，這一秒鐘把佛號忘記，空過了。「但得見彌陀，何愁
不開悟。」我把四弘誓願分成兩階，現前指導我的是前面兩句，第一個發菩提心，「眾生
無邊誓願度」，這是發心；「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德。用念佛，聲聲佛號，每
一聲佛號無量無邊無數無盡的功德，稱性的。每個人都有，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我
們有煩惱習氣障礙，不能現前，用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。把起心
動念、分別執著念掉，讓心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有
分別執著，我們淨土就成就了。淨土是准許帶業往生，煩惱習氣沒斷沒關係，只要這句佛
號能把它控制住、壓住，它不起作用，對我們往生淨土不產生障礙，這比什麼都要緊。
「《華嚴經》中，僅一普賢如斯倡導」。這兩部經做個比較，「今經則無量無邊」，
這部經裡有多少像普賢菩薩一樣的法身大士？無量無邊，「德如普賢之法身大士，咸來集
會，同宏淨宗。」這還得了！太殊勝，以十六正士為代表。
五、不能批評，不能毀謗，不相同的地方要善巧方便把它講圓融
『善能分別眾生語言』。這一句《唐譯》的原文。《魏譯》，康僧鎧譯的，「入眾言
音，開化一切」。「《淨影疏》曰：入謂解也」。入就是解的意思，「謂解眾生種種言音
，用之起說」。眾生言語不同，很複雜。我們住在圖文巴這個小城，這個小城八十多種族
群，一百多種語言，十幾種宗教。
宗教與宗教，佛教自己宗派，不和的原因全是煩惱習氣，戒沒有了，禪沒有了，教也
沒有了。剩下名聞利養，爭名逐利。海賢老和尚表法，互相讚歎，不能批評，不能毀謗，
不相同的地方要善巧方便把它講圓融，讓大家不生懷疑。講經教學讓人家生起懷疑，我們
就有罪過，不如不說。人問海賢和尚念佛的境界，他笑而不答，高明。為什麼？甚深之理
一般人很難體會，佛不講。
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用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。把起心動念、分別執著念掉，讓心裡只
有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有分別執著，我們淨土就成就了。
南無阿彌陀佛。