※ 引述《ilanese (坐聽無弦曲)》之銘言：
: 持戒未必會生定慧，但不能否認戒律還是重要的。
單就閣下第一句做點談說，若有言語表達上不圓滿而有開罪之處，但莫靳諒。
這句持戒未必會生定慧，頗有謬疑之處。可能言語表達或者對於定的定義問題
，導致其中的分歧，這先不論。但持戒是會生定的，外道定學我不懂，所以不
論。若是佛家所謂根本禪，例如初禪，證十六觸、降伏貪瞋睡掉疑五蓋，則說
得證初禪。
其中分析性障五蓋是重點，十六觸則關係到事障，如身相諸事等。持戒心起覺
知，分別清淨雜染，薄貪嗔之力者，此伏力無不是持戒生定之效。而疑蓋在佛
家是不同於共外道初禪的，因為不解入佛法而生正信正知見建立，也是可以得
證四禪八定根本味禪的，這部分也有其疑蓋，但非解脫道所係疑蓋。
居士佛教一般是持不邪婬戒，這薄貪之力極弱，也就難以克就清淨力明，無法
有效依戒萌生定力。但若是真實持四根本戒，光是不婬戒，所產生的薄貪之力
必然可以經驗到。不行婬、不自身婬等，其實蠻簡單的，自達粗略的清淨狀態
，完全是不會有意欲的射精衝動，也就自然無有婬火於根身蒸灼的苦感。
夢幻之中即便遇見嬈事，也能自覺而拒。禪定境界，如是欲界未來禪，也會有
內外交感的識相現前，無不是貪瞋癡慢等等無明貪愛根本所發，如起非量妄想
，當下消滅無有追想，掃下放過，也是習禪過程。睡夢乃至生死大幻亦如是有
本隨定力，無須坐站等身姿而無時無刻自隨覺察。
這樣的覺察定力，是可以透過持戒而培養出來的，也因此定力再返過來堅深戒
學的理解體會，遑論戒體。同時也在這樣的聞思修過程，培養出離相的趣性，
即便未能離相，但著心已漸轉輕，甚至降伏睡眠蓋之後，心光自照而現量現前
，更進則起內淨，無覺無觀。
至於這之前的各種空明境界等等，如十善相應法，乃至妙發身觸等等，也是過
程之一。以佛家所謂初禪等等禪定，已超欲界，一日升沉可克，一月升沉可克
，乃至四季交迭可克，一坐一日、三日、七日，乃至百日一年等等，亦攝於初
禪。
南無阿彌陀佛
: 佛教一般的說法是修止禪能得定，修觀禪能生慧。
: 南傳佛教，也有直修觀禪的體系，未必非得先修止禪不可，至於可
: 行性的問題，這兒就不討論了。
: 止禪要旨就是集中注意力在一個標的上。
: 觀禪要旨就是清楚覺知自己的身心狀態。
: 一般靜坐要求不昏沈、不散亂，最終能達到一念不生，了了分明的
: 狀態。
: 理論上，法門無高低之分，適合你自己的根器及目前狀態的法門，
: 就是最好的法門。
: 如果你的根器適合利用眼根、眼識這類止禪法門的話，就應該找修
: 這類法門能入三摩地的老師指導；其他亦同。