一、道場不是形式，是自己的德行、是自己的智慧、是自己的辯才
義無礙辯一定是明心見性，對於一切諸法全都明白了，為什麼？見性了。一切法不離
自性，都是自性所生所現，你見了性，一切法的性相、理事、因果全通達了。海賢和尚是
師父交代的不准說，如果師父跟他講可以說，那他說法如同佛說，沒有障礙。像惠能大師
，你念給他聽，他講給你聽。這是環境不一樣。如何能得到？真修真幹。假的可以騙人，
不能騙鬼神、騙佛菩薩。發真正的菩提心，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩
提心。以真誠處事待人接物，別人欺騙我不放在心上，我不欺騙人，你才能感化別人，才
能建立道場。道場不是形式，是自己的德行、是自己的智慧、是自己的辯才。
一、義理，這是無礙辯才的根。二、「法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯」。
這個就是讀書，徹悟的人全通了，一樣得到四樣全得到。小悟、大悟就是要讀誦，廣學多
聞。原則，不能自度要想度人，無有是處，沒這個道理。所以一定先求自度，有自度的能
力就有度人的善巧方便。自度要一門深入，長時薰修，走戒定慧這條路，這條路是十方三
世一切諸佛共同走的路，沒有例外的。走老路，前人走過的路，不會有差錯；自己開闢一
條道路，不知道走到哪裡去了，那就大錯特錯了。淨土宗來說，真正念到自己有把握往生
，你再度化眾生放心，為什麼？我有我的去處，外面境緣不會障礙我。
二、五止六觀，那就是戒
《華嚴經》，賢首國師教我們五止六觀，那就是戒。五止第一個離緣。境界為緣，不
能攀緣，隨緣不攀緣，攀緣跟那個緣就結上了，那個東西是六道輪迴的果報，善緣三善道
，惡緣三惡道。要離緣，不受境界影響，如果受境界影響趕快走。第二個絕欲，絕是斷絕
，欲就是五欲，財色名食睡，七情五欲要把它斷掉。第三個，用現在話說，海賢老和尚常
說自然的好，什麼感應稀奇別求它，離它遠遠的，一切都是自然的好，法爾如是。第四個
無念。第五個非相，知道凡所有相皆是虛妄。無念，念佛人心裡只有阿彌陀佛這一念，除
阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。六根接觸六塵境界，你看到的、聽到的統統不要放在心上
，你的心沒有受染污，你的心沒有障礙，你的心清淨、平等，清淨平等就照見，跟佛菩薩
一樣境界。我們現在不是照見，我們現在黏上了，眼見色，眼跟色黏上，心就被染污了；
耳聞聲，被音聲黏住了。六根脫離不了六塵，被六塵污染、障礙，生生世世搞六道輪迴。
六觀是看法，佛菩薩怎麼看這個世界。菩薩看這個世界，萬法皆空，真空觀，這個觀
比什麼都重要，這個觀能見性。真空不空，它遇到緣現相，現萬有，能生萬法，萬法是妙
有。妙有，有而非有，不是真的。妙有裡包括佛法，佛法也是相，也是妙有，所以佛教我
們用佛法，心上不要被它染污，你要有執著，佛法染污你；你要有分別，佛法會障礙你。
所以馬鳴菩薩《起信論》教我們學佛不要執著言說相，看經文不要執著文字相。文字是言
語的符號，我們要用它，不受它的害，執著、分別受它的害了，要用平常心去看待，平是
平等心，常是清淨心，去學佛。不要執著名字相，名字是佛為教學方便而假立的，正是老
子所說的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人給它命名的。
三、清淨心生智慧，佛經會把你智慧引發出來。六道凡夫，會把你煩惱引發出來
不執著心緣相，心緣，你聽了讀了之後，想到它這什麼意思，它沒意思。我們都有個
毛病，讀了會想它的意思，不是它的意思，我們的意思，被它引出來了，這就是凡夫。佛
菩薩心裡空的，如如不動，怎麼引也引不出來。我們別人一勾引，你看歡喜，馬上就笑了
；不歡喜，臉上臉色又掛出來了。這是你隨著外頭境界轉，都不許可。所以讀經目的在哪
裡？把妄想讀掉。讀經，心專注在經文上，妄想慢慢就離開了。去研究經裡意思不就又打
妄想了嗎？所以佛告訴我們經沒有意思，你要用它的話，它有無量義。
《起信論》這三個方法妙絕了，離言說相，包括離文字相；離名字相，名詞術語；離
心緣相，只是去讀它，根本不要想它什麼意思。有時候意思自己出來了，這可以，這感應
，也不必去把它記下來，用不著。心愈清淨，這個現象愈多，清淨心生智慧，佛經會把你
智慧引發出來。六道凡夫，會把你煩惱引發出來。可見得，同樣讀一部經書、一部論，每
個人感受不相同，隨著你的心清淨、平等的程度反應不一樣。它有無量義，所以愈讀愈歡
喜，天天有悟處。所以法無礙。
四、巧妙是你的性德，性德是真誠心流出來的，真誠與性德感應
第三「辭無礙辯」，辭是言辭，「於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演
說，能令各各得解故」。大講堂是什麼？聽眾程度不齊，有小學的、有中學的、有大學的
，你要講到個個人都聽懂，個個人都歡喜。對小學要淺說，對真正在做功夫的要深說，所
以深處有淺，淺處有深，佛門的高僧大德都有這一套。不是他學來的，學不來，學只能學
一個方圓，不能學到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真誠心流出來的，真誠與性德感應；
沒有真誠，與性德不感應，與阿賴耶感應。這是佛法所說的讚歎如來說法，能令眾生個個
都能理解，都能生歡喜心，都能得真實受用，我們講的是心靈上的感應。
第四「樂說」，樂是喜歡、愛好，喜歡為人演說。演是表演，做出來給人看。他看了
有疑問，你能夠把它講得很清楚、很明白，讓他真的聽懂了，有感受了，他想學了，這叫
樂說。「謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯」。根性不相同。我們一生從
來不敢說為人演說，做學生的心態，下面聽眾都是我的監學、老師，我在做學習心得報告
，抱這種心態。古人標準是要大徹大悟、明心見性，才能升座講經、著述經論。古時講經
的法師怎麼培養？聽經，複講。學講經的法師，都坐在講堂第一排正中，跟老師面對面。
第二天把老師這堂課，一模一樣講出來。長時間的薰修就行了，他就能上台講。這樣複講
的方式，不會把經講錯，老師講錯，他負責任。
五、說一個字也能得佛辯才，也能大徹大悟
無論哪部經一門深入，都把它回歸淨土。淨土法門廣大，「三輩往生」最後，學大乘
甚至學其他宗教，只要功夫成片，有這個能量迴向求生西方極樂世界，臨終一念、十念都
能往生。專太重要了！我學《楞嚴》時，三年專在《楞嚴》上。不專不行，一定要專。
「上表諸大士契於聖智」，這是根，聖智就是自性本具的智慧，「得無礙之辯才，善
應根機，廣宣妙辯，故曰：得佛辯才」。下面，「《甄解》復進一解曰：若依根本教，但
說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才，讚揚佛
慧功德，開化十方有緣而已」，說一個字也能得佛辯才，也能大徹大悟。海賢給我們做了
最好的榜樣，他就一句阿彌陀佛，就在這一句佛號上。什麼樣的人當機？老實、聽話、真
幹，這種人就是當機的人，他遇到高人傳他一個法，肯定要不了幾年他就成就。沒有成熟
的人他心是動的，興趣是多方面的，他不知道在根本的德行上紮根，一昧想廣學多聞，這
變成障礙了。
真正深入一門，小部經自己一看就懂，那是接引大眾的，大經是根柢，一定要在大經
上下功夫，然後才能夠貫通。要解行相應，學了要把它落實在生活、工作，自己真得受用
，教人人家相信，人家不會懷疑。
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要離緣，不受境界影響，如果受境界影響趕快走。
第二個絕欲，絕是斷絕，欲就是五欲，財色名食睡，七情五欲要把它斷掉。
南無阿彌陀佛。