一、佛說的一切法都沒有意，完全是從自性裡面，眾生有感，佛性有應
前面說自利德，今天要學利他德。利他德第一科、妙行顯實，著重在「實」，真實。
【得佛辯才。住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法
。】
『得佛辯才』。「辯才者，善巧宣說法義之才能」。善是讚歎詞，不是善惡的善，讚
美、讚歎他說法利生這種才幹。佛法有了義、有不了義。什麼是了義？佛說的一切法都沒
有意，完全是從自性裡面，眾生有感，佛性有應。佛性就是自性、就是法身。自性圓滿具
足無量智慧。「何期自性，本自具足」，具足什麼？「一切眾生皆有如來智慧德相」，具
足跟阿彌陀佛完全相同、相等的，究竟圓滿的智慧、德行、能量、相好。彌陀報身，身有
八萬四千相，每一相有八萬四千隨形好，每一隨形好放八萬四千光明，每一光明裡有諸佛
如來、諸大菩薩在做佛事，就是講經教學。報身裡面現整個宇宙。遍法界虛空界在報身裡
相好的一分，完全顯示出。這事到極樂世界就證明了，完全享受到了。
往生極樂世界，這個法門特殊，它很容易讓你證得無上菩提，但是很難叫人相信，為
什麼？是例外。八萬四千法門，門門都需要斷煩惱證菩提。五種見惑斷掉了，就是《金剛
經》前半部，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，真正入佛門。忉利天一天是人
間一百年，中國五千年歷史，忉利天不過一個多月，五十天。我們下定決心修淨土，在這
一生把這個問題就解決了。這個問題阿羅漢、辟支佛也解決不了。
二、必須要有修德，才能把我們慢慢向上提升，要真修
從理上講一切眾生本來是佛，但是眾生迷了，自性的性德不能現前，過的是六道生死
輪迴的日子。理上是平等的，事實上不平等，六道凡夫。所以必須要有修德，才能把我們
慢慢向上提升，要真修。修是修正，修正錯誤的思想、見解、言論、行為。錯得太離譜了
，自己不知道，以為自己想的做的是正確的。
從錯誤回頭，這叫修行。戒定慧三學，戒修正身的行為，定修正意的行為，教修正言
論的行為。這三個字不可思議，其廣沒邊，其深沒底，因為它稱性，完全是性德。所以佛
說的經教沒有意思，佛一生沒說過一句話，誰要說佛講經說法這叫謗佛，這釋迦牟尼佛自
己說的。佛沒有出世，是你有感，他自然有應。你有問，他自然有答；我們行為做得不對
，他自然現一個持戒的相。感應道交不可思議。所以佛經字字句句沒有意思，你要去學習
，那它就現無量的意思，跟性德完全相應。
三、六根在六塵境界上，看的、聽的、聞到的、接觸到的全是假的
性德不起作用時什麼也沒有，所以真心常常用「空」這個字來形容。真空不空，真空
是講心、心性，它能現萬法。「何期自性，能生萬法」，它能生能現；沒有緣它不生不現
，那就是空。空不能說它無，現不能說它有，所現的萬法剎那不住，相似相續。《楞伽經
》說「自心現量，不斷之無」，不斷。前面相跟後面相不相同，念念都不相同。要是明瞭
了你就開悟了，不執著了，你曉得相是假的，相是剎那生滅，一秒鐘二千一百兆次，這是
諸法實相。色聲香味觸法，六塵，六根、六識，統統都是高頻率波動之中所產生的，所以
妙有非有；妙有，無中生有，那個無是自性。
真正認識真相，心清淨了，放下了。所以，放下就是，只要肯放下。放下妄心，真心
就現前。真心不生不滅，永遠沒有失掉，像電視屏幕，妄心是屏幕上的畫面，阿賴耶所變
的，剎那生滅。這真相，常作如是觀，也能開悟。六根在六塵境界上，看的、聽的、聞到
的、接觸到的全是假的。真的，自性不生不滅，跟幻相揉合在一起。就像電視打開，真妄
都現前，屏幕色相同時起作用。真的永恆不變，假的剎那剎那在變，決定沒有辦法掌握。
四、佛沒有私心，總是想把最好的給我們，但是你不相信
心裡常常想著苦難眾生，在六道裡迷惑顛倒，無量劫來不能超越，苦不堪言。看別人
，然後回光返照，自己亦如是。看佛菩薩、看聲聞緣覺、看諸天、看善人、看惡人、看畜
生、看餓鬼、看地獄，自己會開悟；迷得太重了，妄想分別執著太嚴重，很難回頭。
真能放下，細心去觀照，極樂世界方便，有人加持你。極樂世界完全投靠阿彌陀佛，
全仗佛力，這個要知道。對阿彌陀佛感恩到極處，他來救我，除他之外沒人救。釋迦慈悲
，十方諸佛如來慈悲，異口同音把極樂世界介紹給我們，稱讚彌陀，「光中極尊，佛中之
王」，讚歎到極處。佛沒有私心，總是想把最好的給我們，但是你不相信，不相信再開別
的法門，八萬四千法門、無量法門來接引你。到根熟了，你對淨宗，對極樂世界能信、能
發願，想求往生，這叫根熟眾生，根熟佛就只教這個法門給你。海賢和尚根熟，他師父就
教一句南無阿彌陀佛，一直念下去。他老實、聽話，乖乖的念了九十二年沒拐彎，沒有懷
疑過，他成功了，而且成功非常快。師父交代明白了不能亂說，不能說，他也做到了。
五、唯有向內用功，不要向外，向外就是科學、哲學，向內這是佛學、神學
「此則《淨影疏》所謂，言能辯了」，辯是能說，了是明瞭，「語能才巧」，說得非
常恰當，簡單明瞭。「又《嘉祥法華疏》曰：速疾應機名辯，言含文采曰才」。辯，我們
現在講反應很快。言語能應機，迅速應機，辯才。《會疏》說「言音開惑」，開是開示，
惑是迷惑，一聽明白了、覺悟了，這是辯的意思，「隨機巧妙為才」。所以語言沒有定法
，完全恆順眾生，隨喜功德，「無不皆出於聖智」。「三疏之中，此說為上」，《會疏》
說得好。這是解釋「辯才」兩個字的意思。
《淨影疏》，「謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯」。四辯、四無
礙智，第一「義無礙辯」，義是義理。「謂了知一切諸法義理，通達無滯」，了是明瞭，
知是覺知，世出世間一切法，義理都通達明瞭。佛怎麼知道的？佛沒有用數學、儀器，佛
用禪定，內功。唯有向內用功，不要向外，向外就是科學、哲學，向內這是佛學、神學。
向內最重要的信心，決定不許可懷疑。向內是找自性，明心見性。《大學》第一句，「大
學之道，在明明德」，明德就是本性、真心、法性，明德現在不明了，迷了，我們要學怎
樣把明德再找回來，所以明明德。只要明德了，明心見性，親民、止於至善那是自然的，
法爾如是。親民就是大慈大悲。大慈悲心，無緣大慈，同體大悲對待人民，那就是佛菩薩
，你的起心動念、言語造作都止於至善，佛經上講的善巧方便。
明德是自性的本體，本來具足無量智慧德相，親民跟後面止於至善那是用，從體起用
，至善，此地講的無礙辯才。所以他了知一切諸法的義理，這就是大徹大悟、明心見性。
自己在這一生活得非常幸福、自在，自利圓滿。他的人生很幸福、很自在，看得破、放得
下，他不會自尋煩惱，得真實受用。命裡頭富貴，安於富貴，命裡面貧賤也安於貧賤。安
很重要，安分守己。清淨心現前，他不造業，他懂得積功累德，斷惡修善。你命裡有財富
，現在認為都是我有本事，不相信因果、積德，認為功名是爭來的。競爭、鬥爭還是有個
命在，命裡沒有，你鬥不過別人，你爭不過別人。這是事實真相，世間的事實真相。
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從錯誤回頭，這叫修行。
戒定慧三學，戒修正身的行為，定修正意的行為，教修正言論的行為。
南無阿彌陀佛。