摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第三章 略說外道宗義之建立
【宣說宗義者之中，不歸依三寶而承認有其他歸依處者，就是外道說宗義者的定義。外道
的派別雖多，卻可簡略地分成遍入天、自在天、勝者、黃頭仙、木曜星神等著名的思辨五
部。也有人說是根本六部(六師外道)，即勝論派、理論派、數論派、伺察派、裸形派和順
世派。其中，前五派屬於持常見者，後一派屬於持斷見者。】
外道宗義者有多少？會說顛倒見無邊，即正確的想法只有一個，錯誤的想法則無量無
邊，如同1+1=2是正確的答案，錯誤的答案就無法計數。錯誤想法雖多，歸類下來就只有
為常見、斷見。斷見是指不夠，像1+1=0.5；常見是指太多，像1+1=4。
以順世派為例，他們如現在的科學家般，眼見為實，測不到的就不承認。順世派不承
認解脫、前生來世，認為五根看到的才是事實，不相信推理。順世派不承認前生來世、解
脫、因果等，因此是斷見，其他派別則是常見。
這邊所說的外道，在佛典中有提到，都是佛教盛行時與佛教爭論的宗教。了解外道的
宗義，有助於我們認識典籍的內容，即典籍中在破除外道時，到底在破除什麼。另一方面
，外道中，數論派、勝論派是邏輯最強的部派，所以就把他們的觀點說出來，再加以駁斥。
一、勝論派和理論派
【勝論和理論二派，分別是食屑仙人和婆羅門足目的信徒。這二派學說的特點雖略有不同
，但整體的宗義卻沒有什麼差異。】
「食屑仙人」：「食屑」是指別人丟棄的食物。印度很提倡苦行，食屑仙人是指到處
去挖圾圾桶，吃人家剩下來的食物，算是很辛苦的修行。他們以這種修行方式出名，因此
被稱為食屑仙人。
「婆羅門足目」：婆羅門足目是位很俊美的男子，大自在讓婆羅門足目當他太太的侍
者。
大自在的太太是世界上最漂亮的人，也很喜歡婆羅門足目，一直和婆羅門足目聊天，
但是婆羅門足目很守規矩，就一直看著自己的腳，完全不看其他的—「足目」指的就是這
個意思。婆羅門足目因此獲得大自在的賞識，受到大自在的加持，所以婆羅門後來變的很
有名氣，寫了很多的論，變成教主。
【又，勝論和理論二派，主張將一切所知歸納為六句義，而且認為洗禮、灌頂、斷食、供
奉、燒施等是解脫道。有一天，遵從師長的口訣修習瑜伽。由於了知「我是異於根等的另
一件事」而親見真實性，並證悟六句義的自性。這時，將會通達「我是一種周遍的自性，
然而卻無造作。」如此，將不再積聚任何法與非法之業。因為新業不積而舊業已竭，所以
我便與身、根、覺、苦樂、貪瞋等分離，並且不再獲得新的身、根，猶如薪盡之火，生命
之流於焉斷滅，唯我獨存，這時便是所謂的證得解脫。】
他們也講解脫，會說透過洗禮、灌頂、斷食、火供、供奉……等得到解脫。
「遵從師長的口訣修習瑜伽」：從師長處得到修止觀之法。
「由於了知我是異於根等的另一件事而親見真實性」：佛教說了悟空性—了解沒有我
就證悟，他們則是了解我是異於根等，也就是眼根、耳根等是我的受用品，就好像是我的
衣服般，一方面是肯定我，而且我是與眼根等別別分離。
「我是一種周遍的自性，然而卻無造作」：我是無所不在的自性，涵蓋一切，如表面
的房子、桌椅等，它的本質都是我，但是我並無造作。也就是我是獨立於根等，普及於一
切，但是不創造。了解這個就不再造善、惡業。變成新業不積，而舊業透過斷食等消盡。
即佛教講的是證得無我，他們說的是證得我，證得我就不再造業了，如同脫掉衣服的身體
一樣，只剩下我獨立存在。
二、數論派
(....待續....)