供僧一飯，世世無貧，代代如意！
佛言：
人有二十難。
貧窮布施難。豪貴學道難。
棄命必死難。得睹佛經難。
生值佛世難。忍色離欲難。
見好不求難。被辱不嗔難。
有勢不臨難。觸事無心難。
廣學博究難。除滅我慢難。
不輕未學難。心行平等難。
不說是非難。會善知識難。
見性學道難。隨化度人難。
睹境不動難。善解方便難。
誰能過此難關，誰就了脫生死。生值佛世，何以說難呢？若無善根福德因緣，不說遇著佛
，遇菩薩羅漢也難。佛二十五年在彼尚爾。若得多信，利益無窮。佛在舍衛城二十五年，
尚有不見不聞的，以其無善根福德因緣。
故雖生值佛世，尚不見不聞，與佛同時在世，相隔很遠，不見佛不聞佛的人更多。故無善
根之人，雖生佛世也無用處。而且就算在佛身邊，為佛弟子，若不依教奉行， 也會招墮
。如提婆達多是佛的兄弟，善星比丘為佛侍者二十年，不修行還墮地獄；城東老母與佛同
年同月同日同時生，與佛無緣，不願見佛；可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之也能了生脫死，但善根淺薄的會善知識也難。縱
有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。
華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身，有弟子親近很久，不知他的偉大。一日告假，要朝
五台山、禮文殊去。師贈以偈曰：「遊子漫波波。台山禮土坡。文殊只這是。 何處覓彌
陀。」弟子不會意。及至五台山腳，見一老人謂之曰：「文殊今在終南山。杜順和尚是也
。」弟子趕歸。師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。
不具眼識人，雖在善知識面前，也認不得他是善知識。又太陽警玄禪師座下，平侍者心地
不好，結果叛師離道，收場在三貧路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了，但不依教修
理工行，雖會善知識也無用處。
貧窮布施難，豪貴學道難。因貧窮的雖欲布施，有心無力，勉強布施，就會影響自己的生
活，所以為難；豪貴人家，有力布施，不能放下身心去學道，也是為難。
難易是對待法。精進勇猛，有大願力，難的會變為易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為
難。難之與易，在人不在法，貴能融通，則一切無礙。貧的是前世不施，故感今果，正應
儘力布施；豪貴的人身份高，辦事不為難，正好學道。
佛弟子阿那律，此云無貧，或曰如意。他過去劫中貧窮。一日，在田裡幹活，其妻送來稗
子飯。適有一辟支佛僧，向他化飯。他說：「這飯很粗，不堪供養大德。請到 我家另供
養好飯吧。」僧曰：「現已正午，若到汝家便過了午，過午我不能吃。就化你這稗子飯吃
好了。」他就以稗子飯供養此僧。因此功德，感果九十一劫生天為天王，世世無貧，世世
如意。做人王、天王不稀奇，由供養僧種下善根，得為釋迦佛座下弟子。聞法悟道成羅漢
，天眼第一，這更難得。以一飯之因，就有如是好果，貧窮布施，比富貴布施功德更大。
可見能打破難關，則貧窮布施亦非難也。
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菩薩修六波羅蜜，以布施波羅蜜為首。布施之義，說來很多，略說有三：
一、財施。舍財濟貧也；
二、法施。說法度他也；
三、無畏施。救人之危難也。
又：
一、凈施。謂布施時，不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根，及涅磐之因，以
清凈心而布施也；
二、不凈施。謂以妄心求福報而行布施也。身尚能舍，身外之物更不屑說了。
千山萬水，朝山禮佛，布施結緣，已經難得。既為求出離法而來，則要發長遠心，有進無
退，恭敬三寶，不要分相。見好的固然要敬，見不好的也莫起憎心。有憎愛心，就有煩惱
，就脫不了生 死。憎心一起，道心就退，不可不慎。