諸位同學，請看第七段「一心不亂」裡面第二小段。
「事持，聞說念佛法門，可以橫超三界，帶業往生，深信不疑，一心繫念，句句分明
，念念相續，行住坐臥，唯此一念，更無二念，即以一念而除眾念，由未達理，故曰事持
」。這是大師為我們說明念佛有事、有理。事上持名念佛跟理上的持名念佛，不同在什麼
地方？雖然理持跟事持有差別，但是效果沒有兩樣，都能夠達到一心不亂，完全在個人的
用功。由此可知，理持、事持我們用不著去計較，最重要的老實念。事中有理，理中有事
，理事圓融的，這個道理要懂，不要分別。分別不知不覺裡面就生障礙，縱然能念到一心
，能往生淨土，也障礙品位，這是肯定的。
我們先講事持，「聞說念佛法門」，你聽到了，這是最平常，我們聽說的，念佛法門
可以「橫超三界」。橫超在前面跟諸位說，不是豎超，豎超難，就在人道裡面就移民到極
樂世界。到極樂世界還是人道，凡聖同居土，最方便了，「帶業往生」。底下這兩句最重
要，「深信不疑，一心繫念」。羅什大師的譯本是一心不亂，玄奘大師的《彌陀經》的譯
本是一心繫念；玄奘大師是直譯的，羅什大師是意譯的。一心繫念容易我們做得到，一心
不亂很難，不容易做到。但是羅什大師翻的沒錯，為什麼？念到功夫成就了，往生的時候
阿彌陀佛來接你，一定是佛光先照你。佛光照你的時候，加持，你念佛的功夫就升級了，
就升了一倍。
我們功夫實在講還沒有到成片，接近成片，這一句話諸位要記住，「接近成片」，這
個時候你因緣成熟了，佛光一加持就把你功夫真的成片了，提升到成片。如果你功夫成片
，一提升就是事一心不亂。事一心不亂的人提升就是理一心不亂。臨命終佛來接引的時候
你的功夫一定提升，這是佛力加持。可見得如果我們不是一心繫念，就難了，為什麼？你
心裡面的雜念太多、妄想太多、牽掛太多，這一生念佛功夫想得力相當不容易。
由此可知，我們念佛的功夫最重要的，念佛堂堂主常常掛在嘴邊上的口頭禪，那個話
很重要，「放下身心世界，一心正念」，這句話重要！身心世界要是放不下，還有稍稍牽
掛，你的正念就提不上來，一心繫念你就做不到。你沒有一心，你裡頭夾雜妄想，能不能
成就關鍵就在此地。你為什麼放不下？你對於淨宗法門認識不夠清楚，所以你的信心不深
，你的願不切。「深信切願」沒有一樣放不下。
印光大師教人，他自己就是這個做法。我去參拜他的關房，蘇州靈巖山寺，明學法師
陪我去的，我第一次到靈巖山去訪問。關房進去是個小佛堂，小佛堂當中掛了一個「死」
字。祖師常常跟我們講，念佛人一定要把「死」字貼在額頭上，常常想著我就要死了，這
個時候看你還放得下放不下？放不下也得要放下。為什麼？沒有一樣帶得走！可是確確實
實有不少人，死了還是放不下，這就沒有辦法！祖師這一服藥沒有效，治不了現在人的病
。死也不肯放下，這就沒有法子。
所以功夫要在平時鍊，每天用功，用什麼功？放下而已！放下是真功夫。我常常跟同
學們在一起勉勵的，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢
。心地真正是純淨純善，沒有一絲毫的染著、牽掛，一心繫念就現前，你就做到了。
「句句分明，念念相續」。深信不疑是不懷疑；一心繫念，一心沒有二心，一心不夾
雜，夾雜著妄念那就不是一心；句句分明，念念相續是不間斷。你看三個條件具足了，不
懷疑、不夾雜、不間斷，覺明妙行菩薩說的。大勢至菩薩給我們講的「都攝六根，淨念相
繼」，淨念的「淨」裡面就不能夾雜，夾雜就不淨，懷疑也不淨。淨念裡頭肯定沒有懷疑
，沒有夾雜，淨念！淨念就是一心繫念。相續，相續就是念念相續，不間斷。覺明妙行菩
薩講的九個字，跟大勢至菩薩講的完全相同。
再看下面「行住坐臥，唯此一念」，二六時中，一天二十四個小時，你走著也好，站
著也好（住是站著），坐著也好，躺下來也好，你心裡頭只有一句阿彌陀佛。除阿彌陀佛
之外絕對沒有第二個念頭，這就是以一念斷除一切妄念，這叫功夫成片。有許多同學問我
，什麼是功夫成片？這就是功夫成片。一天到晚心裡除阿彌陀佛之外，沒有一個念頭，就
是說你的妄想分別執著雜念，這一句佛號功夫得力，全都把它壓下去，沒有斷，所以叫帶
業往生。你的煩惱習氣，就是妄想分別執著並沒有斷，只是你念佛功夫得力，統統把它伏
住，所以這個斷叫伏斷，不是滅斷。
「由未達理」，對於淨宗甚深之理，你不明瞭，所以這叫事持。淨宗的理是什麼？「
是心是佛，是心作佛」，那是理。這個理，當然這幾句話常聽，聽得很熟，甚至於自己也
會說，實際上這兩句話裡面的含義並不很清楚，所以這屬於事持。
再看下面一段講理持。理持，蕅益大師在《要解》原文裡是這樣說，我念一遍，「理
持者，信西方阿彌陀佛」，這個「信阿彌陀佛」跟事持是一樣的，都是聞說念佛法門。但
是這裡有道理了，「西方阿彌陀佛，是我心具」，是我自己真心裡面本來具有的，「是我
心造」；「是我心具」就是唯心所現，「是我心造」就是唯識所變。西方極樂世界不例外
，還是唯心所現，唯識所變，這是理。「即以自心所具所造之洪名，為繫心之境，令不暫
忘也」。蕅益大師原文裡面講這叫理持。我們這個地方把大師這個意思深入淺說，大家就
更好懂。
「聞說念佛法門，一念相應一念佛，念念相應念念佛，深信不疑」。這個道理就是在
相應，與什麼相應？「心作心是，心現識變」，與這個相應。在理上講「自性彌陀，唯心
淨土」，你看看多麼親切！離開「心現、心造」（心造就是唯識所變）沒有一法可得。西
方極樂世界不例外，華藏世界也不例外。乃至於一切諸佛無量無邊的剎土，上從諸佛如來
，下到地獄眾生，有情無情，哪一法離開心性？哪一法不是唯心所現，唯識所變？哪一法
不是自心本具，自心所造？要懂得這個道理，對這個道理深信不疑。我們這個念與理相應
，與心性相應。
「一心持念，都攝六根，淨念相繼」，這是大勢至菩薩所說的。六根不會再被外面境
界所迷，這叫都攝六根。眼見色不會被色所迷。像什麼？像一面鏡子一樣。心像一面鏡子
，外面境界現前，你看得清清楚楚、明明白白，鏡子決定不會有絲毫染污。用心如鏡，完
全是智慧沒有情識，情就染污了，就著相。佛法裡面常講不著相，鏡子照東西不著相。不
是說境界離開了，鏡子裡頭沒有了，不是的。正在照的時候就不著，與這個境界相來去沒
有關係，它總是不著。我們的真心，六根根性就跟鏡子一樣，從來不著。
什麼東西著了？妄心著了，真心從來不著。所以佛看到，看你的真心，你本來是佛，
現在就是佛，你跟諸佛如來沒有兩樣，這個話講的是真的，一點都不假。但是問題在哪裡
？你的真佛外頭套了個假佛，這個東西麻煩了。套了個假相，這個假相是情識，情識是虛
妄的，情識是決定沒有的，真性是真的。真妄怎麼說法？真的是不生不滅、永恆不變，這
是真的。情識有生滅，有生有滅，有生有滅是假的不是真的。生滅從哪裡來的？生滅從不
生滅裡頭變現出來的；迷了，不生滅就變成生滅。真心本性不生不滅，妄心（妄心就是緣
慮心），這個心有生滅，所以叫妄，它不是真的。
這是什麼心？我們現在講的念頭，你的念頭有生滅，前念滅，後念就生。前念跟後念
肯定不一樣，它會相似但是絕對不會完全相同，所以變的境界也相似，境界不可能有相同
的。境界是妄心所變的，唯識所變的，妄心剎那生滅，所以它變出來的境界也是剎那生滅
。妄心念念不相同，所變現出來的境界當然也是念念不一樣。許多人知道冬天下雪，雪花
的結晶，自古至今從來沒有人發現兩個結晶是相同的，沒有。
江本勝博士觀察水的結晶，看了八、九年也沒有看到兩個結晶是相同的。什麼原因？
前念跟後念不一樣。因此所變的相，幻相、妙有也不一樣，「妙有非有，真空不空」，這
就是佛法裡面講的無常！世間無常，世間這個名詞裡頭包括的範圍太大太大了，一切世間
法無常的，出世間法也是無常的，世間！無論是世間、出世間，都是世間，世間總是無常
的。為什麼？識變的。什麼時候轉識成智，那個時候你才真正看到真常。
大乘經教裡面告訴我們，這個境界是八地以上。我們明瞭了，八地菩薩轉阿賴耶為大
圓鏡智，八地剛剛轉，看到阿賴耶的三細相，那才叫宇宙的起源。他能看到起源，或者我
們佛法裡面叫緣起，法界的緣起，現在一般世間人講宇宙的起源，八地菩薩見到。八地、
九地、十地、等覺、如來果地，這五個位次，菩薩再加上果地是五十二個位次，五十二個
位次最高的這五個位次，才看到事實真相。你們想想那是什麼樣的功夫？都是講定功！菩
薩的階級是怎麼分的？禪定功夫淺深分的。到最高，這個定是究竟圓滿的，真相大白！七
地以下都沒有見到真相。但是能夠懂得佛陀的教誨，能解佛的意思，深信不疑，依教奉行
，這是從理上建立的信心。
「念極而空，能所雙忘」，他念不念？念。念極而空，這個時候就是後面所講的「念
而無念，無念而念」，心佛一體，妄想分別執著都沒有了。為什麼？心佛一體。如果有妄
想、有分別、有執著，能念之心，所念之佛，還是對待的，還是相對的；我心能念，彌陀
是我所念，這裡頭有能念、有所念。能所沒有了，這個功夫深，能念之心、所念之佛是一
不是二，這契入境界了。
念而無念，無念而念，問你念不念？念，念就是無念，無念就是念。事上你看到他念
，拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，跟普通念佛人沒有兩樣。實際上跟普通人念佛完全不
一樣。普通人念佛著相，他念佛什麼執著都沒有，能所皆忘。他的心跟佛的智合成一體，
自性本具的般若智慧是能念之心。能念之身跟法界虛空界一切剎土眾生合而為一，這是理
念。
「由達理故，是曰理持」。理持功夫得力，比事持要快，因為他明理，而且功夫容易
得力。他了解宇宙人生真相，所以他心裡頭什麼牽掛都沒有。理不能不透徹，不能不悟。
悟入甚深之理，就是佛與法身菩薩所證得的境界，諸法實相。你無始劫以來的煩惱習氣不
需要斷自然沒有，為什麼？你知道那些統統是虛妄。虛妄的，你還會有牽掛嗎？你還會有
分別、有執著嗎？
連袁了凡先生凡夫一個，他知道什麼？只是知道孔先生給他算命一生都算定了，一生
皆是命，半點不由人，他放下了。爭名爭利的念頭沒有了，知道什麼？一生命運注定的，
你要爭爭不到；你要想不受也不行，照孔先生批的八字過日子。他能夠跟雲谷禪師在禪堂
裡面坐上三天三夜不起一個念頭，什麼原因？他知道他的命運，所以妄念沒有了。這裡的
功夫高了，知道宇宙人生真相，跟袁了凡是完全不同。
袁了凡不是不想打妄想，是因為打妄想沒有用，所以就不打妄想。這是真正了解宇宙
人生真相，妄想自然沒有了，入佛境界。不像了凡先生，他是凡夫境界，不是聖人。所以
雲谷禪師一問他，他一說出來，雲谷禪師哈哈大笑：我以為你是豪傑，你是真功夫，原來
你還是個凡夫。很可愛、很難得，雲谷禪師眼目當中孺子可教，教他一招，改造命運，心
想事成。了凡先生得的是小果，要遇到念佛法門念佛往生，那證的是大果。理持跟事持，
我們就講到此地。再看底下一段。
「一心不亂該括觀經三心，至誠心、深心、發願回向心」。所以，蕅益大師講得好，
真正發心念佛求生淨土，這個心就是無上菩提心，這是古來沒有人講過，他是第一個。真
正一心繫念，此地我們講的事持裡頭「深信不疑，一心繫念」，菩提心具足了。一心，你
想是不是「至誠心」？心要不誠，他怎麼能專一？怎麼可能不夾雜妄想？一心裡頭不夾雜
妄念，沒有二念，這個心真誠。什麼叫「深心」？我們這麼多年來常常跟大家說的，清淨
心是深心，平等心是深心，正覺心是深心。古人不是這個講法，我們看了很多註解，大多
數都是這個說法，「好善、好德」！這是籠統的講，換句話說，深心是自利，自受用的，
好德好善。我說這三個心，清淨心，平等心，正覺心，這就講的很具體。諸位想想這三個
是不是善？是不是德？「發願回向心」就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。
《觀經》說菩提心說三個，《大乘起信論》裡頭也說三個，《起信論》裡面講的「直
心、深心、大悲心」。至誠心就是直心，深心，經跟論都一樣，《起信論》講的大悲心就
是《觀經》講的發願回向心。經跟論合起來看意思就很明顯，我們知道怎樣去修學。我在
晚近十幾年，我這二十個字是在美國舊金山寫的，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看
破、放下、自在、隨緣、念佛」。我們的修行要抓住一個綱領，總綱領、總原則。起心動
念、日常生活，處事待人接物決定不違背這個原則，不違背這個綱領，我們走在佛道上！
十法界十條路，我們沒有走錯路。
發願迴向，我們常常講迴向有三種，迴向真如、迴向佛道、迴向眾生。你看「普賢行
願」最後的三願就是迴向。迴向真如是第十，普賢的第十願「普皆迴向」，這是迴向真如
。迴向佛道是「常隨佛學」，有些地方講迴向菩提，菩提跟佛道是一個意思，常隨佛學是
迴向。迴向眾生，文句裡頭很清楚，「恆順眾生」，這句很重要！佛對於一切眾生決定沒
有一絲毫勉強，順著你，恆順裡面時時刻刻在提醒你，讓你覺悟、讓你明白。
所以世尊教化眾生，才有所謂善巧方便。善巧方便從哪裡來的？從恆順眾生來的。你
看一切法門裡頭無比殊勝的，就是這念佛法門！這麼簡單，這麼容易，究竟圓滿的成就，
但是眾生不信，佛就給他講別的法門。喜歡參禪，好，教你禪法門；喜歡密，好，就給你
教密的法門，真耐煩，喜歡什麼就教你什麼。無量無邊的法門都是接引的方便，到最後給
你真實的法門，念佛求生淨土；無量無邊的法門都引導你歸華藏世界。無量無邊法門統統
歸華藏！到了華藏世界之後，文殊、普賢十大願王導歸極樂，你看看這個味道，我們要懂
！我是在《華嚴》裡面看到的，所以我就不再兜圈子了，我知道了。
我初發心的時候是學教。為什麼？對於佛經典的這些義理非常羨慕，實在講都是先入
為主！我第一個老師方東美先生，他把佛教介紹給我，是哲學，他眼目當中看的佛教是哲
學。那個時候他老人家四十多歲，我二十六歲，他四十多歲，這是中國著名的哲學家。而
且跟我說，佛教經典裡面十分之二是哲學，是全世界最高的哲學，他說十分之二。那時候
教我學就學這十分之二的。實際上十分之二他是怎麼講？佛教十個宗派裡面兩個宗，法相
宗跟法性宗這兩個宗，這是純哲學，超過古今中外所有的哲學。
後頭還有一句話，那真是把我帶到佛門裡，「學佛是人生最高的享受」，這句話打動
了我的心。我這才開始逛寺廟，逛寺廟的目的在哪裡？找佛經看。當時發現台北市交通非
常方便的善導寺，善導寺裡頭有一個太虛圖書館，那裡面好像是有兩套《藏經》。我看了
好喜歡，這個東西不能借出，所以假日都到太虛圖書館抄經，帶筆記本去抄經，這樣入佛
門。好，現在時間到了。
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功夫要在平時鍊，每天用功，用什麼功？放下而已！放下是真功夫。
我常常跟同學們在一起勉勵的，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，
放下貪瞋痴慢。
心地真正是純淨純善，沒有一絲毫的染著、牽掛，一心繫念就現前，你就做到了。
南無阿彌陀佛。