(....接續前文 #1Rno_cEA 佛誕節-46)
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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二、明彼亦是菩薩餘二因之根本
(自釋)
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。
(頌)
頌曰：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」
(自釋)
如外穀豐收，初中後三，以種子水潤成熟為要。如是廣大佛果初中後三，唯大悲心為
最要。
(疏)
三因中以大悲為主，由大悲心亦是菩提心與無二智之根本。為顯此故，說「悲性」等
一頌。
大悲心於豐盛廣大之佛果，為初生要因，如種子。中間令增長，如水潤。後為眾生常
時受用之處，如果成熟。故我月稱，於聲聞、獨覺、諸佛、菩薩及餘二因之先，或造論之
首，先讚大悲心。
此非入後文方讚，即此所說於生佛果初中後等即是讚嘆也。「性者」，顯佛果三位中
之心要「唯」一大悲，不如外穀初中後三位之要因別有三事。
(記)
菩薩的三因中，接下來說大悲心與空正見(指的是應成派所說懂自性空的空正見)。
何謂悲心？悲心與此處所說的悲心有無差別？這邊說的大悲心與大悲心沒有差別，但
是與我們一般的悲憫心有差別。
悲心很多人都有，聲聞、獨覺也有悲心，可是都沒有大悲心，大悲心是由修知母、念
恩、報恩、悅意慈後，才會生起的。
修悲有二個條件，一個是悅意，一個是討厭輪迴，此二者雙管齊下就能生出悲心。
厭離輪迴的部分，以《廣論》來說，就是修把下士道、中士道的法類，下、中士道法
類講的就是三惡趣的恐怖、輪迴的可惡等，要訓練見到輪迴全視為過患、一無是處。
悅意的部分，就是經由修知母、念恩、報恩產生悅意，即看到什麼都喜歡，沒有討厭
的眾生。
《廣論》的編排是在下、中士道說出出離的部分，在上士道才說知母、念恩、報恩等
，雖然看不出來，但是修悅憶感與厭離感是可以同時並進的。
通常別人受傷我們會覺得他們好可憐，但是這種悲憫是和佛法無關的疼惜，一定要知
道輪迴、三惡趣的過失，產生悲憫，才會成為成佛解脫的因素，由厭離與悅憶感產生的悲
心才成為大悲心，所以大悲心是有悅意慈之後才會有的。
大乘是一定要修平等捨的。
大慈、大悲的所緣都相同，是一切眾生，二者的差別點是，大悲心是希求讓有情離苦
，大慈心希望有情得樂。而慈與悲則沒有順序，因為希望眾生離苦的同時，自然會希望他
們得樂，希望他們得樂的同時，自然會希望他們離苦，所以希望離苦與希望得樂是同時的
。
我們在修大悲心之前一定要修平等捨，之後，再修知母、念恩等，一直修上去而成就
大悲心。若所緣的對象不是一切有情，就會變成無量悲，或其他的悲憫心。
一般我們對父母、妻兒會有悅憶感，他們受到傷害，我們便會受不了，這種是有過失
的貪愛。自己討厭的人受到傷害，我們可能還會感到高興，這是顛倒的高興。
在歷史上也可以看到，某些人對某個部落、某個民族而言，是民族英雄，因為對於那
個民族，他可能做了開疆拓土的事，可是在佛法來說，那是一種貪。
所以緣一切有情修悲時會成就大悲心，但是縮小範圍，如緣一個部落、緣一個家庭等
而有的希求心，或許會有功德，但也有可能變成貪。為了避免有這些過失，要先修平等捨
，即對自己而言，大家都是平等的。修出平等捨之後，再修悅憶感。
聲聞、獨覺有四無量中的悲無量這類的悲心，其悲心遠遠勝過我們的悲憫心，但是他
們的悲心仍不是大悲心，與大悲心相較，差別不可以千里計。
宗喀巴大師會說，聲聞、獨覺的悲心是如母式的悲心，大乘的悲心是如父式的悲心。
意思是，如果獨生子掉到深坑中，母親只在旁呼救，父親則會直接跳下去救助，所以說聲
聞、獨覺有如母式的悲心，沒有如父式的悲心。
也就是說，大悲心的程度要強烈到，當看到他人的痛苦會不計自身地想幫助他者，這
種程度才稱為大悲心。以寂天菩薩所傳自他換的修法來說，就是會完全捨棄自己，拚了命
地為他人。
大悲心後會帶動引起增上意樂，增上意樂是有「我自己一個人來承擔」的想法，類似
地藏王菩薩為了眾生，百劫待在地獄都願意。大悲心就是要能引出這樣強大的心。
增上意樂後有蔗皮式的菩提心，接下來是真正的菩提心，具有真正的菩提心才算是大
乘行者。
大悲心可以說是大乘的種子，將大悲心這個種子種下，好好滋潤，它可以生出大乘。
但是它仍是種子階段，不是大乘。因此，說大悲心是佛子因就很肯定。
「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心」：大悲心
對於佛果而言，初時如種子、長時如水，成熟時如果實可受用，所以我先讚美大悲心。這
句話的重點是「故我先讚大悲心」。
菩薩的因有三種，應該三種都禮讚才對，為何月稱菩薩只讚美大悲心？因為大悲心初
、中、後都重要，而菩提心並不具備「初猶種子長如水，常時受用若成熟」這三個條件，
空正見也不具備，所以月稱菩薩先讚大悲心。
問：此中的大悲心是不是大悲心？答：是。問：月稱菩薩禮讚的對象是不是大悲心？
答：是。有沒有初如種子、中如水、最後如果的禮讚？答：有。問：中如水的悲心是菩薩
的悲心嗎？答：是。問：最後成熟的大悲心是佛的悲心嗎？答：是。問：大悲心中，佛的
大悲心是最好的大悲心，它是這邊直接禮敬的對象嗎？答：不是，因為這邊禮敬的對象是
要具備三個條件的。佛的悲心是最後如果實的大悲心，但不是初如種子、中如水的大悲心
。
這邊頌文「悲性於佛廣大果」可以改成「唯悲於佛廣大果」，原因是「聲聞中佛能王
生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」，既然大悲心、無二慧、菩提
心都是佛子因，為何只讚美大悲心？就是因為唯悲是具備「初猶種子長如水，常時受用若
成熟」這三個條件，如果沒有這個「唯」字不太容易感覺出文意。
月稱菩薩為何只讚美大悲心，因為大悲心具有三個條件，但是資糧道、加行道等菩薩
的大悲心不具備這三個條件，如此一來，就不是這邊所讚美的悲心？《善顯密意疏》說到
，其他的大悲心也是被讚美的對象。
(....待續....)